HISTORIA DE ISRAEL

Israel Os Patriarcas

Sobre o namoro dos patriarcas bíblicos e os eventos que a tradição israelita vincula a esses personagens, há grandes diferenças de opinião entre os especialistas. Os relatos bíblicos dos ancestrais de Israel constituem uma formação literária e histórica-tradicional muito complicada, que reflete fatos que podem ser separados um do outro por vários séculos de distância. De qualquer forma, pode-se afirmar que eles estão enquadrados em uma figura geral localizada entre 1900 e 1450 a. C., de modo que é perfeitamente legítimo considerar esse meio milênio como a idade dos patriarcas.

No início da época, a Palestina estava sob o governo egípcio. O Egito desempenhou um importante papel político, econômico e cultural, mas, como elemento étnico, os egípcios nunca se estabeleceram nessas regiões. Enquanto no curso da história o povo asiático penetrou ou invadiu repetidamente as terras do Nilo e se estabeleceu nelas, às vezes provisoriamente e às vezes de maneira estável e permanente, os egípcios nunca se estabeleceram. na Palestina Eles entraram frequentemente no espaço palestino, mas apenas como conquistadores e dominadores.

Após o caos político que se seguiu ao Antigo Império, a dinastia XI restaurou a unidade em 2040 aC. C. No entanto, o Egito não se tornou uma potência mundial novamente até a 12ª dinastia. Sob esses faraós, sua área de influência se estendia da segunda cachoeira do Nilo ao norte da Fenícia.

O Reino do Meio termina com a invasão dos hicsos, um nome dado pelos gregos a um grupo de povos de origem asiática, talvez sob o comando hurriano, que provavelmente também incluía indo-alemães e semitas. A princípio (1720-1610 aC), o domínio dos hicsos se estendeu também pelo sul do Egito e Núbia, mas em sua segunda fase (por volta de 1610-1550 aC) foi reduzido ao norte de Egito e sul da Palestina. Após a expulsão do hicsos por Amosis, fundador da 18ª dinastia, a Palestina voltou à área de influência política e cultural do Egito. Os faraós da nova dinastia cultivaram uma política expansionista contra a Síria e a Palestina. A partir de Amenofis III, os primeiros sintomas de uma crise que estava aumentando, até se tornar, sob Amenofis IV, foram sentidos, em verdadeira catástrofe, que levou o Egito à beira da ruína total. Naquela época, o reino hitita havia se tornado o poderoso rival do Egito no cenário asiático. Somente os faraós enérgicos da 19ª dinastia foram capazes de tirar o Egito dessa prostração e restabelecer a supremacia egípcia no norte da Síria. É evidente que eles não poderiam alcançá-lo sem duros confrontos militares com os hititas, que culminaram na batalha de Qades, entre o rei hitita Hattusilis III e Ramsés II. Este não conseguiu conquistar Qades, e a partir desse momento a fronteira egípcia recuou uma boa distância ao sul desta cidade. Isso significa que tanto Qades quanto todo o espaço do norte da Síria permaneceram nas mãos dos hititas. Merneftah, o sucessor de Ramsés II, também não pisou além da atual Palestina. o que levou o Egito à beira da ruína total. Naquela época, o reino hitita havia se tornado o poderoso rival do Egito no cenário asiático. Somente os faraós enérgicos da 19ª dinastia foram capazes de tirar o Egito dessa prostração e restabelecer a supremacia egípcia no norte da Síria. É evidente que eles não poderiam alcançá-lo sem duros confrontos militares com os hititas, que culminaram na batalha de Qades, entre o rei hitita Hattusilis III e Ramsés II. Este não conseguiu conquistar Qades, e a partir desse momento a fronteira egípcia recuou uma boa distância ao sul desta cidade. Isso significa que tanto Qades quanto todo o espaço do norte da Síria permaneceram nas mãos dos hititas. Merneftah, o sucessor de Ramsés II, também não pisou além da atual Palestina. o que levou o Egito à beira da ruína total. Naquela época, o reino hitita havia se tornado o poderoso rival do Egito no cenário asiático. Somente os faraós enérgicos da 19ª dinastia foram capazes de tirar o Egito dessa prostração e restabelecer a supremacia egípcia no norte da Síria. É evidente que eles não poderiam alcançá-lo sem duros confrontos militares com os hititas, que culminaram na batalha de Qades, entre o rei hitita Hattusilis III e Ramsés II. Este não conseguiu conquistar Qades, e a partir desse momento a fronteira egípcia recuou uma boa distância ao sul desta cidade. Isso significa que tanto Qades quanto todo o espaço do norte da Síria permaneceram nas mãos dos hititas. Merneftah, o sucessor de Ramsés II, também não pisou além da atual Palestina. Naquela época, o reino hitita havia se tornado o poderoso rival do Egito no cenário asiático. Somente os faraós enérgicos da 19ª dinastia foram capazes de tirar o Egito dessa prostração e restabelecer a supremacia egípcia no norte da Síria. É evidente que eles não poderiam alcançá-lo sem duros confrontos militares com os hititas, que culminaram na batalha de Qades, entre o rei hitita Hattusilis III e Ramsés II. Este não conseguiu conquistar Qades, e a partir desse momento a fronteira egípcia recuou uma boa distância ao sul desta cidade. Isso significa que tanto Qades quanto todo o espaço do norte da Síria permaneceram nas mãos dos hititas. Merneftah, o sucessor de Ramsés II, também não pisou além da atual Palestina. Naquela época, o reino hitita havia se tornado o poderoso rival do Egito no cenário asiático. Somente os faraós enérgicos da 19ª dinastia foram capazes de tirar o Egito dessa prostração e restabelecer a supremacia egípcia no norte da Síria. É evidente que eles não poderiam alcançá-lo sem duros confrontos militares com os hititas, que culminaram na batalha de Qades, entre o rei hitita Hattusilis III e Ramsés II. Este não conseguiu conquistar Qades, e a partir desse momento a fronteira egípcia recuou uma boa distância ao sul desta cidade. Isso significa que tanto Qades quanto todo o espaço do norte da Síria permaneceram nas mãos dos hititas. Merneftah, o sucessor de Ramsés II, também não pisou além da atual Palestina. Somente os faraós enérgicos da 19ª dinastia foram capazes de tirar o Egito dessa prostração e restabelecer a supremacia egípcia no norte da Síria. É evidente que eles não poderiam alcançá-lo sem duros confrontos militares com os hititas, que culminaram na batalha de Qades, entre o rei hitita Hattusilis III e Ramsés II. Este não conseguiu conquistar Qades, e a partir desse momento a fronteira egípcia recuou uma boa distância ao sul desta cidade. Isso significa que tanto Qades quanto todo o espaço do norte da Síria permaneceram nas mãos dos hititas. Merneftah, o sucessor de Ramsés II, também não pisou além da atual Palestina. Somente os faraós enérgicos da 19ª dinastia foram capazes de tirar o Egito dessa prostração e restabelecer a supremacia egípcia no norte da Síria. É evidente que eles não poderiam alcançá-lo sem duros confrontos militares com os hititas, que culminaram na batalha de Qades, entre o rei hitita Hattusilis III e Ramsés II. Este não conseguiu conquistar Qades, e a partir desse momento a fronteira egípcia recuou uma boa distância ao sul desta cidade. Isso significa que tanto Qades quanto todo o espaço do norte da Síria permaneceram nas mãos dos hititas. Merneftah, o sucessor de Ramsés II, também não pisou além da atual Palestina. que culminou na batalha de Qades, entre o rei hitita Hattusilis III e Ramsés II. Este não conseguiu conquistar Qades, e a partir desse momento a fronteira egípcia recuou uma boa distância ao sul desta cidade. Isso significa que tanto Qades quanto todo o espaço do norte da Síria permaneceram nas mãos dos hititas. Merneftah, o sucessor de Ramsés II, também não pisou além da atual Palestina. que culminou na batalha de Qades, entre o rei hitita Hattusilis III e Ramsés II. Este não conseguiu conquistar Qades, e a partir desse momento a fronteira egípcia recuou uma boa distância ao sul desta cidade. Isso significa que tanto Qades quanto todo o espaço do norte da Síria permaneceram nas mãos dos hititas. Merneftah, o sucessor de Ramsés II, também não pisou além da atual Palestina.

Nesse pulso armado entre o Egito e o reino hitita, a Palestina estava necessariamente envolvida, situada entre os dois concorrentes. A febre que atingiu Canaã se refletiu nas Cartas de Amarna, uma coleção de tabletes que fazem parte do arquivo estatal de Amenophis III e Amenophis IV e que nos informam que durante os séculos XV e XIV a. C., Canaã foi fragmentado em uma multidão de pequenos reinos, cada um com uma cidade fortificada como centro, onde residiam os príncipes. Embora tenham recebido o título de reis, na verdade eram vassalos egípcios. A correspondência de Amarna inclui, entre outros, os reis de Biblos, Beirute, Sidon, Tiro, Akkó, Ascalón, Meguiddo, Guézer, Lakis e Jerusalém. Alguns dos príncipes das cidades cananeus tentaram se livrar do jugo egípcio. Também

A situação étnica da Palestina na era patriarcal era muito complexa. O Antigo Testamento lista uma lista de povos que viveram em Canaã nos tempos pré-Raeil. Normalmente eles são chamados cananeus, hititas, amorreus, Perezeos, Jiveos e Jebuseos. O elemento étnico predominante foi sem dúvida o semítico. Mas é difícil explicar, por exemplo, que relação existia entre os cananeus e os amorreus. Por algum tempo, acreditava-se que os cananeus e os amorreus representavam duas ondas ou duas fases diferentes da imigração semítica na Palestina, mas essa teoria foi refutada porque foi demonstrado, entre outras coisas, que a palavra cananeia é uma denominação geográfica, enquanto amorita é Um conceito étnico De acordo com a antiga tradição israelita, os cananeus estavam sentados na planície costeira e os amorreus na área montanhosa do leste do Jordão. Visto que, estritamente falando, o nome de Canaã designava a faixa costeira fenícia, não é de surpreender que os israelitas tenham chamado os portadores da cultura claramente urbana da planície costeira, reservando o nome de amorreus para os habitantes da região. montanhas, que deveriam ser mais fiéis à cultura nômade dos imigrantes amorreus. De qualquer forma, com esses dois conceitos, os israelitas queriam distinguir dois povos e duas culturas, embora também seja verdade que essa diferença não apareça claramente em todas as passagens do Antigo Testamento relacionadas a esse assunto. Aparentemente, mais tarde, os nomes de cananeus e amorreus tornaram-se moeda usada,

Não sabemos nada com certeza sobre a origem ou etnia dos Perezeos e dos Jebuseus. A possibilidade de serem povos indo-alemães não pode ser excluída. Sua menção na Bíblia demonstra, no mínimo, que a população pré-israelita da Palestina era composta de elementos muito heterogêneos. Isso é evidenciado, de maneira particularmente clara, pela menção dos hititas e jiveus.

O Antigo Testamento cita os hititas de uma maneira, por assim dizer natural, entre os cananeus e os amorreus, isto é, entre dois povos semitas, dos quais a conclusão de que eles também eram semitas poderia ser tirada. A verdade é que os hititas eram um povo indo-alemão poderoso que no início do milênio entrou na Ásia Menor e fundou um reino sólido lá. O Antigo Testamento menciona repetidamente os hititas, das narrativas patriarcais à era pós-xilica. Assim, por exemplo, Abraão comprou uma terra em Hebron dos hititas para torná-lo o cemitério de sua família. Sem dúvida, o domínio dos hititas nunca chegou a esses lugares, nem havia uma população dessa etnia. Provavelmente, um relato tardio reteve a vaga memória daquela camada feudal superior que,

Em relação aos misteriosos jiveos, há boas razões para admitir que no texto bíblico hebraico o “r” foi substituído por um “v” (ambas as letras muito semelhantes em hebraico), então devemos ler “hori” em vez de “hiwwi” ” Seria, portanto, das hurritas, bem conhecidas hoje. Os hurritas eram um povo não-semita, que vivia desde meados do terceiro milênio nas montanhas a leste do Tigre e que mais tarde foi atraído pela rica planície da Mesopotâmia. Desde o século XVIII, já existem hurritas misturados com a população de várias cidades no Alto Eufrates e no norte da Síria. Mais tarde, eles tiveram que avançar para a Síria e a Palestina, como evidenciado por várias observações arqueológicas. Aparentemente, eles devem ser identificados, pelo menos em parte, com o hicsos. O período de sua história mais conhecida por nós está localizado nos séculos XV-XIV. Por volta de 1500, eles formaram o reino de Mitanni, que às vezes se estendia das montanhas Zagros ao curso intermediário do Eufrates e até às costas da Síria. A população era basicamente hurrita, embora dominada por uma camada superior indoaria. No tempo de Amarna, encontramos hurritas não apenas na Mesopotâmia e no norte da Síria, mas também na Capadócia, Babilônia e Palestina. Havia numerosos príncipes e oficiais palestinos que usavam nomes hurrianos, por exemplo Abdi-Chepa, rei de Jerusalém. O elemento hurriano era tão predominante na Palestina que os faraós da 18ª dinastia deram a esse país o nome global de hurru. Por volta de 1500, eles formaram o reino de Mitanni, que às vezes se estendia das montanhas Zagros ao curso intermediário do Eufrates e até às costas da Síria. A população era basicamente hurrita, embora dominada por uma camada superior indoaria. No tempo de Amarna, encontramos hurritas não apenas na Mesopotâmia e no norte da Síria, mas também na Capadócia, Babilônia e Palestina. Havia numerosos príncipes e oficiais palestinos que usavam nomes hurrianos, por exemplo Abdi-Chepa, rei de Jerusalém. O elemento hurriano era tão predominante na Palestina que os faraós da 18ª dinastia deram a esse país o nome global de hurru. Por volta de 1500, eles formaram o reino de Mitanni, que às vezes se estendia das montanhas Zagros ao curso intermediário do Eufrates e até às costas da Síria. A população era basicamente hurrita, embora dominada por uma camada superior indoaria. No tempo de Amarna, encontramos hurritas não apenas na Mesopotâmia e no norte da Síria, mas também na Capadócia, Babilônia e Palestina. Havia numerosos príncipes e oficiais palestinos que usavam nomes hurrianos, por exemplo Abdi-Chepa, rei de Jerusalém. O elemento hurriano era tão predominante na Palestina que os faraós da 18ª dinastia deram a esse país o nome global de hurru. que às vezes se estendia das montanhas Zagros até o curso intermediário do Eufrates e até as costas da Síria. A população era basicamente hurrita, embora dominada por uma camada superior indoaria. No tempo de Amarna, encontramos hurritas não apenas na Mesopotâmia e no norte da Síria, mas também na Capadócia, Babilônia e Palestina. Havia numerosos príncipes e oficiais palestinos que usavam nomes hurrianos, por exemplo Abdi-Chepa, rei de Jerusalém. O elemento hurriano era tão predominante na Palestina que os faraós da 18ª dinastia deram a esse país o nome global de hurru. que às vezes se estendia das montanhas Zagros até o curso intermediário do Eufrates e até as costas da Síria. A população era basicamente hurrita, embora dominada por uma camada superior indoaria. No tempo de Amarna, encontramos hurritas não apenas na Mesopotâmia e no norte da Síria, mas também na Capadócia, Babilônia e Palestina. Havia numerosos príncipes e oficiais palestinos que usavam nomes hurrianos, por exemplo Abdi-Chepa, rei de Jerusalém. O elemento hurriano era tão predominante na Palestina que os faraós da 18ª dinastia deram a esse país o nome global de hurru. mas também na Capadócia, Babilônia e Palestina. Havia numerosos príncipes e oficiais palestinos que usavam nomes hurrianos, por exemplo Abdi-Chepa, rei de Jerusalém. O elemento hurriano era tão predominante na Palestina que os faraós da 18ª dinastia deram a esse país o nome global de hurru. mas também na Capadócia, Babilônia e Palestina. Havia numerosos príncipes e oficiais palestinos que usavam nomes hurrianos, por exemplo Abdi-Chepa, rei de Jerusalém. O elemento hurriano era tão predominante na Palestina que os faraós da 18ª dinastia deram a esse país o nome global de hurru.

O acusado de se distanciar da população sedentária e da cultura da Palestina manifestada pelos patriarcas de acordo com os relatos do Gênesis não foi causado apenas pelo estilo de vida de pastores transumanos de pequenos animais. Também dependia de um certo status ético e social que as narrativas bíblicas descrevem como “Hebreus” (‘ibrim). Durante muito tempo, os conceitos de “israelita” e “hebraico” foram considerados sinônimos. Mas os resultados da arqueologia mostraram que eles significam duas coisas diferentes.

De fato, textos cuneiformes designam, por séculos, povos ou grupos específicos de pessoas como “habiru” ou “hapiru”. Nos textos dos séculos XIX e XVIII a. C. são apresentados como prisioneiros ou soldados. No poderoso reino de Mari, no meio do Eufrates (século XVIII), são grupos de saqueadores que ameaçam as cidades da Mesopotâmia alta. Uma imagem semelhante a esta reflete as Cartas de Amarna. De qualquer forma, eles já constituem um poder militar considerável. No século XV, os textos Nuzi reaparecem como estrangeiros que, de qualquer forma, gozam de um status social superior ao dos escravos. Entram voluntariamente ao serviço de outras pessoas e podem comprar sua liberdade novamente com seus próprios recursos. No século XIII, finalmente, eles aparecem em Ugarit como elementos estranhos e de confiabilidade duvidosa.

Agora, desde o século XV, encontramos essas mesmas pessoas, sob o nome “‘prw”, no Egito. Num texto daquele século, são mencionados como prisioneiros de guerra que o faraó trouxe da Síria e da Palestina. Mas, ao mesmo tempo, são considerados súditos livres e leais: em uma carta de Amarna, o faraó pede ao vassalo de Damasco que lhe envie “habiru” para instalá-los na Núbia, substituindo as populações nativas que foram deportadas . Mais tarde, sob Ramsés II, III e IV, eles foram empregados como trabalhadores forçados na fabricação de adobes e nas construções dos faraós. Isso necessariamente desperta na memória as obras dos israelitas no Egito.

No que diz respeito ao nosso conhecimento atual, é certo que o “hab / piru” dos textos cuneiformes e o “‘prw” dos textos egípcios se referem às mesmas pessoas. Do ponto de vista fonético, não há razões sérias que os impeçam de se relacionar com o “ibrim” da Bíblia. Parece, portanto, óbvio, estabelecer uma conexão entre os “hebreus” e os “hab / piru-‘prw”.

Terra de Canaã

Segundo a descrição bíblica, Abraão, Isaac e Jacó foram os ancestrais de todo o povo de Israel que, séculos mais tarde, deixaram o Egito sob a orientação de Moisés e, liderados por Josué, conquistaram a terra de Canaã. A Bíblia explica a articulação do povo de Israel em doze tribos por causa dos filhos e netos de Jacó, a quem ele considera ancestrais das doze tribos. Mas as coisas aconteceram ao contrário: os nomes dos descendentes de Jacó eram primeiramente denominações de tribos, que mais tarde foram atribuídas a doze ancestrais homônimos.

A confederação das doze tribos israelitas não vem de um pai comum, mas foi o resultado de uma coalizão de tribos independentes, embora com parentesco étnico, cultural e idiomático.

As tribos já estavam misturadas desde datas muito precoces, e somente graças a seus nomes eles continuaram a existir separadamente na tradição. A confederação provavelmente não se tornou uma magnitude histórica até o final do processo de conquista de Canaã. Até então, as várias tribos e grupos tribais já tinham uma pré-história multiforme e mutável. A tradição bíblica segundo a qual Israel se tornou o Egito na cidade das doze tribos, deixou esse país como uma cidade formada pelas mesmas doze tribos, conquistou a Palestina em uma ação conjunta sob a liderança de Josué e, uma vez que o A conquista, dividida por lotes, a terra entre as doze tribos é, sem dúvida, uma idealização de eventos passados. Não podemos, portanto, construa nossa imagem da conquista de Canaã apenas a partir das notícias de Jos 2-12, mas também precisamos recorrer a outros textos. Verifica-se então que essa conquista foi um processo muito mais lento e complicado e que ele conhecia muitas vicissitudes.

Parece aconselhável começar com as tribos de Raquel, Efraim e Manassés (filhos de Joé) e Benjamim. Seus “pais” são apresentados como os filhos mais novos de Jacó, o que pode significar que eles foram os últimos a se estabelecer. Nos relatos da conquista de Jos 2-11, é surpreendente que, exceto 10, 18-23, eles sejam mencionados apenas na conquista da Palestina central ou, mais precisamente, nos territórios das tribos de Benjamin e Efraim Portanto, talvez os “israelitas” que, vindos do Egito, invadiram o leste da Palestina através do Jordão, fossem na verdade as tribos de Benjamim e Efraim. Enquanto o assentamento de Benjamin causou confrontos de guerra, as montanhas de Efraim eram escassamente habitadas e ocupadas por desmatamentos e quebra pacífica. Nesse contexto, as tribos de Efraim e Manassés são expressamente referidas como “a casa de José”. Ambas eram, de fato, tribos irmãs, que por algum tempo foram agrupadas sob a denominação acima mencionada de “casa de José”. Efraim se estabeleceu nas montanhas, enquanto Manassés o fez na região de Sikem. Nos primeiros dias, Manassés era muito mais importante que Efraim (o que Gênesis 48, 13-19 expressa com a indicação de que Manassés era o primogênito de José), mas depois foi superado por Efraim. enquanto Manassés o fez na região de Sikem. Nos primeiros dias, Manassés era muito mais importante que Efraim (o que Gênesis 48, 13-19 expressa com a indicação de que Manassés era o primogênito de José), mas depois foi superado por Efraim. enquanto Manassés o fez na região de Sikem. Nos primeiros dias, Manassés era muito mais importante que Efraim (o que Gênesis 48, 13-19 expressa com a indicação de que Manassés era o primogênito de José), mas depois foi superado por Efraim.

Parece claro que essas três tribos de Benjamim, Efraim e Manassés foram o núcleo do “Israel” posterior. Agora, na Bíblia, Israel é o nome do meio de Jacó, o ancestral das doze tribos. Sem dúvida, existem duas tradições diferentes e vários processos históricos que levaram à confederação subsequente das doze tribos atribuindo sua origem a um certo Jacó e a um certo Israel. Existem várias indicações que sugerem que as tribos de José se consideravam descendentes das últimas. Na história de José, o nome de Israel é mencionado com mais frequência do que o de Jacó. Por outro lado, o nome de Israel estava especialmente ligado na Palestina a Sikem, que estava no território da tribo de Manassés. Não é, portanto, estranho que, após a divisão da monarquia, o reino do norte receberia o nome de Israel. De acordo com isso, as tribos de Raquel seriam as tribos de Israel.

Além disso, de acordo com a mesma tradição bíblica, nem todas as tribos que, do Egito, alcançaram as terras altas da Transjordânia cruzaram o Jordão. Segundo o relato de Nm 32, as tribos de Rúben e Gade se estabeleceram em Yazer e Gileade, porque tinham pastos abundantes lá. Não foi, portanto, uma conquista militar, mas uma infiltração pacífica. Mas, apesar desses elementos comuns, é possível que os assentamentos de Rubén e Gad tenham ocorrido em circunstâncias históricas muito diferentes. Enquanto Gad é uma tribo de escravos, Rúben é o primogênito de Jacó e Lia. É certo que Asher, embora pertencente à mesma tribo materna que Gad e com assentamentos no norte, não participou dos eventos do êxodo. E talvez o mesmo possa ser dito sobre Gad.

Em Jos 10, 28-43, a conquista do sul da Palestina é atribuída “a Josué e a todo o Israel”. Mas a história da conquista de Canaã do livro de Josué gira em torno da conquista da Palestina central, enquanto a narração da conquista do sul e do norte dá a impressão de ser um complemento posterior. Em 1: 1-21, temos informações que certamente reproduzem melhor a situação histórica. De acordo com esta segunda notícia, a conquista do sul da Palestina, e especificamente da cidade de Hebron (a metrópole posterior da tribo de Judá), foi uma ação conjunta das tribos de Judá e Simeão e alguns clãs de calebite e quenita de perto. relacionado àqueles (e mais tarde absorvido por Judá). Eles não penetraram nas terras agrícolas pressionando do leste, mas das estepes do sul. É difícil determinar em que medida essa penetração causou brigas. Várias informações bíblicas sugerem que, em uma fase primitiva de sua história, a tribo de Levi também residia no extremo sul. Também é difícil identificar por quanto tempo essas tribos permaneceram no Egito. De qualquer forma, vale a pena notar que os pais de Moisés eram da tribo de Levi e que não apenas Moisés, mas também vários outros “filhos de Levi” tinham nomes egípcios (Pinjás, Merarí, Jofní). Também é difícil identificar por quanto tempo essas tribos permaneceram no Egito. De qualquer forma, vale a pena notar que os pais de Moisés eram da tribo de Levi e que não apenas Moisés, mas também vários outros “filhos de Levi” tinham nomes egípcios (Pinjás, Merarí, Jofní). Também é difícil identificar por quanto tempo essas tribos permaneceram no Egito. De qualquer forma, vale a pena notar que os pais de Moisés eram da tribo de Levi e que não apenas Moisés, mas também vários outros “filhos de Levi” tinham nomes egípcios (Pinjás, Merarí, Jofní).

Parece claro que as tribos de Simeão e Levi perderam sua autonomia cedo (já nas bênçãos de Jacó são apresentadas como “espalhadas em Israel”; as bênçãos de Moisés nem mesmo mencionam Simeão, enquanto Levi já é a tribo sacerdotal sem um território específico). Judá, por outro lado, estendeu sua área de expansão além de Belém e Sefelá, até que, finalmente, sob David, para ascender com a sede da confederação tribal.

Como, no final, o norte da Palestina caiu nas mãos dos israelitas? De acordo com a narração de Jos 11, Josué derrotou, junto com as águas de Merom, uma coalizão de reis cananeus do norte liderada pelo rei de Jasor. A vitória foi concluída com a total aniquilação de Jasor e a captura por “Israel” das restantes cidades cananéias do norte. Mas, como na conquista do sul da Palestina, a conquista do norte também é mal combinada com os processos restantes do avanço israelita descritos em Jos 2-10. Parece, ao contrário, que essa anexação ocorreu no decurso do assentamento ou expansão das tribos do norte.

Dizem que duas dessas tribos, as de Issacar e Zebulom, são filhos de Léia. Sua área de assentamento nas alturas do sul da Galiléia (Nazaré, por exemplo, pertencia ao território tribal de Zabulón) poderia levá-los, ainda em datas precoces, à vizinhança das outras duas tribos de Leah, Simeon e Levi. Issacar e Zebulom tinham uma montanha sagrada comum a ambos, o Monte Tabor. É possível que seus assentamentos nessas regiões montanhosas sejam rastreados em meados do segundo milênio aC. C. Quando Gênesis indica que Zebulom vivia à beira-mar, provavelmente se refere a alguns membros dessa tribo que trabalhavam como diaristas nas cidades costeiras.

O mesmo pode ser dito da tribo de Aser. Essa tribo também aparece no Jue 5, 17, relacionada ao mar. Habitava nas encostas ocidentais das montanhas do norte da Galiléia, povoadas com abundantes oliveiras, portanto, nas proximidades da costa fenícia. Na encosta oriental dessa mesma área montanhosa estava a tribo de Néfali. Essas duas tribos são consideradas no relato bíblico descendentes de criadas, porque talvez tenham sido misturadas com elementos cananeus, ou talvez porque tenham sido instaladas em áreas mais distantes da confederação tribal. É possível que, quando Néfali avançasse em direção à planície fértil, entraria em conflito com as cidades ao redor de Jasor. Dados arqueológicos indicam que esta cidade foi destruída no final do século XIII aC. C. e que durante os séculos XII e XI a. C. arrastou uma existência miserável. Suas paredes não foram reconstruídas até o século 10 aC. C., no reinado de Salomão.

A tribo de Dan tem uma história única. Inicialmente, foi estabelecido em Sefelá, na região de Sorá e Estaol. Mais tarde, ele mudou-se das encostas ocidentais das montanhas de Judá para as fontes do Jordão. Essa migração foi motivada pela falta de espaço na área de fronteira entre as tribos de Judá e Benjamim e os filisteus. A biografia de Sansão descreve os intensos contatos dos danitas com os filisteus. Talvez seja por isso que ela desce à tribo de Bilhá, serva de Raquel, embora também possa ser porque, após seu deslocamento, ela se estabeleceu nas regiões mais setentrionais, perto da tribo, também serva de Néfali, e conduziu até lá. uma existência muito isolada, pois era um pequeno grupo e de pouca importância. Os danitas conquistaram a cidade de Lays, que eles chamaram de Dan. As escavações realizadas neste local não permitiram, até agora, fixar exatamente a data dessa conquista. De qualquer forma, deve ter acontecido após a destruição de Jasor, em uma data imprecisa do século XII.

O exemplo de Dan indica que, após a ocupação da terra de Canaã, o gênero de vida das tribos era a princípio muito instável. Não é apenas que algumas tribos apareceram e desapareceram, como vimos nos casos de Rubén, Simeón (e Leví). Além disso, eles estavam vagando de um lugar para outro, por um longo tempo, até encontrar uma área de assentamento definitivo. Esta é a imagem que o livro de juízes nos transmite. Não podemos falar, portanto, de fronteiras fixas e estáveis ​​neste período. A unidade nacional ainda estava longe. Rivalidades e confrontos armados freqüentemente surgiam entre diferentes tribos.

Os israelitas também foram obrigados a defender as regiões laboriosamente conquistadas contra novos pretendentes. Eles disputaram sua posse, dentro do próprio país, os edomitas, moabitas, amonitas e midianitas. Eles foram assediados do mar pelos filisteus, um povo extremamente beligerante, com quem as diferentes tribos tiveram que enfrentar durante todo o período da conquista, como sabemos nos livros dos juízes e Samuel. No curso dessas guerras, os filisteus se beneficiaram do fato de que, naquela época, o Egito tinha quase nenhuma capacidade de ação. A fraqueza do Egito teve repercussões na área da Palestina. Os filisteus conseguiram se lançar, sem serem perturbados pelas tropas egípcias, contra as tribos israelitas da região montanhosa (os Sefelá).

Israel os Reis e a União da Monarquia

Israel mal havia sido fundado, quando a falta de unidade tribal mais uma vez ameaçou sua própria existência. Até então, as tribos conseguiram parar, agindo separadamente, os ataques vindos da Transjordânia. Mas os ataques desencadeados pelos filisteus da costa do mar contra as regiões israelitas foram muito diferentes. Aqui não se tratava mais de ações de alcance local e temporal reduzido na periferia da zona tribal israelita, mas do ataque concentrado de um poder militar de grande capacidade ofensiva contra todo o território. Muito em breve, a própria existência de Israel estava pendente por um fio. Portanto, não é de estranhar que o clamor de que a mão forte de um rei tenha sido tão alto seja tão alto.

Saul

No momento de proceder à eleição do primeiro rei, os olhos voltaram-se espontaneamente para Israel profundo, para “proto-Israel”, isto é, para a tribo de Benjamim. As aclamações do povo se concentraram na pessoa de Saul, principalmente devido à vitória que ele havia conquistado sobre os amonitas e seu golpe ousado na fortaleza de Yabes de Gileade. O ato de sua proclamação ocorreu em Guilgal, o santuário tribal de Benjamin. Saul estabeleceu sua residência em Guibá (hoje Tell el-ful, 6 km ao norte de Jerusalém). Sua pequena fortaleza, ainda de construção um tanto grosseira, é o primeiro edifício israelita de alguma importância que temos notícias.

Apesar de seus sucessos iniciais e das numerosas campanhas que realizou com o risco de sua vida, Saul não pôde completar a missão confiada a libertar Israel do jugo filisteu. Quando, no final, ele foi derrotado e morto em batalha pelos filisteus, a situação de Israel estava mais desesperadora do que nunca. Na política doméstica, Saul também falhou em concluir a tarefa de forjar a unidade de todos os israelitas. Na sua morte, as tribos do sul, desconsiderando as do norte, escolheram Davi da tribo de Judá como rei em seu santuário em Hebron. Já na vida de Saul, podia-se adivinhar com absoluta clareza que Davi era o homem do futuro. As histórias bíblicas giram quase exclusivamente em torno das relações de Sul com David. A contribuição de Saul desaparece à sombra de seu grande sucessor,

David

A tradição israelita sempre considerou Davi o maior rei de Israel. O fato de o novo monarca pertencer à tribo de Judá foi de importância decisiva para toda a história subsequente desse povo. Com isso, a liderança política passou, e para sempre, das tribos do norte para as do sul. E isso implicava não apenas que o centro de gravidade se movesse do norte para o sul, mas que, em virtude desse turno, Judá alcançou, pela primeira vez, seu significado histórico. Até então, essa tribo mal havia desempenhado algum papel na confederação. Na bênção de Moisés (Dt 33, 7), Judá ainda aparece isolado e em busca de conexão com as demais tribos. Somente graças à brilhante personalidade de David ele alcançou uma posição dominante na confederação.

A princípio, foi apenas a tribo de Judá, no sul, que aplaudiu Davi como rei em Hebrom. David imediatamente procurou ganhar o favor das tribos da Transjordânia e do norte. Mas estes seguiram outro caminho; depois da derrota diante dos filisteus, Abner, general de Saul, refugiou-se com os restos do exército em Gileade e proclamou ali o filho de Saul, Isbaal, como rei “sobre todo o Israel” (ou seja, as tribos do norte) ) Essa decisão causou um confronto prolongado entre os dois rivais. Somente quando Abner e Isbaal morreram nas mãos de assassinos é que o caminho para a unidade foi aberto. De fato, as tribos do norte também ansiavam por um líder enérgico que os libertasse do jugo filisteu e Davi parecia o melhor. Assim pois, seus anciãos se mudaram para Hebron para reconhecê-lo como rei de Israel. Mas com isso a unidade do reino ainda não havia sido forjada. Davi era rei de duas entidades políticas, cada uma com seu próprio passado monárquico diferente. Ele era, portanto, rei de uma dupla monarquia, em uma espécie de união pessoal: ele era rei de Israel e Judá.

Quanto ao resto, não temos informações suficientes sobre o reinado de Davi. As fontes que ofereceram uma descrição tão detalhada da passagem da realeza de Saul a Davi mais tarde concentraram seu interesse na conquista de Jerusalém e depois passaram para os eventos que cercavam a sucessão ao trono. Temos, então, mais uma crônica familiar de Davi do que a história de seu reinado. No entanto, podemos reconstruir as características básicas de sua política externa. Os filisteus, que haviam dado pouca importância ao reino de Davi em Hebrom, se voltaram para as armas quando se tornou rei de todo o Israel. As guerras filisteus duraram muito tempo. Mas Davi conseguiu quebrar a supremacia dos filisteus de tal maneira que no futuro eles deixassem de ser um perigo sério. Os papéis foram trocados:

David também se levantou rapidamente com a vitória sobre as demais cidades vizinhas. Edom tornou-se a província do reino, administrada por um governador; Moabe tornou-se um estado vassalo sujeito a tributo; Amon foi simplesmente subjugado e anexado ao reino. Os arameus conseguiram se livrar em troca de prestar uma homenagem excepcional. David manteve relações amistosas com Tiro. Assim surgiu pela primeira vez na história, um grande reino nativo no espaço sírio-palestino.

Para realizar a unificação do reino, tarefa à qual Davi atribuía importância primordial, foi necessário absorver as cidades-estados cananeus. Ele venceu a liga dos gibeonitas, que havia sido severamente reprimida por Saul, dando-os aos seus descendentes. Mas a ação mais decisiva de seu reinado foi a conquista do enclave de Jerusalém, habitado pelos jebuseus. Do ponto de vista militar simples, era uma companhia de grande incentivo, uma vez que a cidade era considerada uma fortaleza inexpugnável, porque era solidamente murada e cercada, em três lados, por vales profundos. Ao mudar sua residência para esta cidade, David deu uma prova magnífica de sua sagacidade política. Com o objetivo de unificar as tribos do norte e do sul, Jerusalém parecia o ponto menos do que predestinado para se tornar a capital do reino. Em virtude de sua localização geográfica, ficava na fronteira direita entre os dois grupos tribais (isto é, na fronteira entre as tribos de Judá e Benjamin). Mas era, acima de tudo, uma cidade “neutra”, que até então não pertencia a nenhuma tribo e não podia, portanto, suscitar a suspeita ou animosidade de nenhuma delas. Finalmente, Jerusalém parece ter tido, desde a era cananéia, um caráter sagrado. Davi conquistou e consagrou o Senhor não apenas ao antigo templo de Jerusalém, mas também ao sacerdócio. Também mostrou sinais de clarividência política; O clero era um importante fator de poder. Estava na fronteira direita entre os dois grupos tribais (isto é, na fronteira entre as tribos de Judá e Benjamin). Mas era, acima de tudo, uma cidade “neutra”, que até então não pertencia a nenhuma tribo e não podia, portanto, suscitar a suspeita ou animosidade de nenhuma delas. Finalmente, Jerusalém parece ter tido, desde a era cananéia, um caráter sagrado. Davi conquistou e consagrou o Senhor não apenas ao antigo templo de Jerusalém, mas também ao sacerdócio. Também mostrou sinais de clarividência política; O clero era um importante fator de poder. Estava na fronteira direita entre os dois grupos tribais (isto é, na fronteira entre as tribos de Judá e Benjamin). Mas era, acima de tudo, uma cidade “neutra”, que até então não pertencia a nenhuma tribo e não podia, portanto, suscitar a suspeita ou animosidade de nenhuma delas. Finalmente, Jerusalém parece ter tido, desde a era cananéia, um caráter sagrado. Davi conquistou e consagrou o Senhor não apenas ao antigo templo de Jerusalém, mas também ao sacerdócio. Também mostrou sinais de clarividência política; O clero era um importante fator de poder. a suspeita ou a animosidade de qualquer um deles. Finalmente, Jerusalém parece ter tido, desde a era cananéia, um caráter sagrado. Davi conquistou e consagrou o Senhor não apenas ao antigo templo de Jerusalém, mas também ao sacerdócio. Também mostrou sinais de clarividência política; O clero era um importante fator de poder. a suspeita ou a animosidade de qualquer um deles. Finalmente, Jerusalém parece ter tido, desde a era cananéia, um caráter sagrado. Davi conquistou e consagrou o Senhor não apenas ao antigo templo de Jerusalém, mas também ao sacerdócio. Também mostrou sinais de clarividência política; O clero era um importante fator de poder.

Com esse procedimento, David pôde confiar nos fundamentos políticos e culturais oferecidos por Jerusalém. Na época seguinte, a cidade não foi incorporada a nenhum território tribal, mas foi mantida como domínio pessoal de Davi, de modo a ter um centro político não vinculado a nenhuma tribo específica. A fim de convertê-lo, além disso, no centro cultural do reino, ele ordenou que a arca da aliança fosse transferida de Kiryat Yearim para Jerusalém e fez enormes preparativos para a construção de um templo a Yahweh, embora ele não tenha vivido para contemplar sua realização.

Todas essas medidas evidenciaram o propósito de centralizar o reino. Outras medidas foram o censo do povo, a organização de um aparato administrativo com seu corpo de oficiais e a criação de um exército permanente. O reinado de Davi ofereceu uma imagem esplêndida. Infelizmente, essa imagem foi ofuscada pelas fraquezas humanas do monarca, sua história familiar com episódios às vezes infelizes e as intrigas obscuras da sucessão ao trono. Além disso, seu trabalho político também não durou. Apesar de seus esforços para unificar a nação, ele teve que reprimir as revoltas das tribos do norte. Ele não pôde assimilar as cidades fronteiriças conquistadas ao reino e nem sequer consolidou a unidade interna de Israel, pois os eventos subsequentes foram responsáveis ​​por demonstrar.

No entanto, poucas casas reais da história conseguiram permanecer enquanto as davídicas. Enquanto nove dinastias ocorreram no reino do norte em dois séculos, os descendentes de Davi reinaram em Jerusalém por mais de quatro séculos.

Salomão

No palácio, intriga pela sucessão ao trono de Davi, Salomão, filho de Bate-Seba, triunfou. Ele foi rei ungido e exerceu poder ainda na vida de seu pai. Foi, portanto, coerente com David. O primeiro livro dos reis nos transmite os eventos de seu governo de acordo com uma ordem mais lógica do que cronológica: a sabedoria de Salomão, suas construções, suas atividades comerciais, sem esquecer as sombras de seu caráter e seu governo. De fato, o reinado de Salomão não tinha mais a mesma dinâmica do pai. Salomão procurou conservar, explorar e, acima de tudo, extrair utilidade do que era ganho antes.

Os interesses de sua política externa eram mais diplomáticos que guerreiros. O faraó do Egito entregou sua filha para sua esposa, e a cidade de Guézer como dote. Salomão manteve e confirmou as relações amistosas com Tiro iniciadas por Davi. Mas, acima de tudo, criou uma rede de extensas relações comerciais com cidades vizinhas. Durante seu reinado, a Palestina tornou-se um local de troca comercial internacional. Os cavalos foram importados da Cilícia não apenas para atender à demanda de Salomão, mas também para exportá-los para o Egito, enquanto o material de guerra veio deste país para a Síria. Enquanto isso, a Palestina trocou cereais e óleo por madeira libanesa. No meio do vale do Jordão, a indústria metalúrgica de Salomão exibia sua atividade. É atribuído, no entanto, erroneamente, a este monarca a exploração de minas de cobre nas proximidades de Esyón-Guéber. O transporte de carga não era mais responsabilidade das caravanas; Em colaboração com Tiro e marinheiros fenícios, Salomão mantinha uma frota no Mar Vermelho que levava ouro para a Palestina (provavelmente do oeste da Arábia e do país da Somália em frente à Arábia).

Por outro lado, as relações com os edomitas e os arameus não eram tão boas. Em Edom, um príncipe nativo, Hadad, que teve que fugir para o Egito durante o reinado de Davi conseguiu tomar o poder. No entanto, Salomão manteve o controle da rota comercial com o Mar Vermelho. Entre os arameus, ele fundou uma dinastia independente em Damasco, um certo Razin. O grande império davídico começou a desmoronar, embora o reino de Damasco não constituísse um perigo real até mais tarde, sob os sucessores de Salomão.

O comércio forneceu grande riqueza ao rei, mas eles foram totalmente absorvidos pelas suntuosas despesas da corte e principalmente pelas construções. Isso é indicado no relato de 1 Re 7 sobre os edifícios civis salomonômicos (“a Casa da Floresta do Líbano”, um salão com três fileiras de colunas de madeira de cedro, 15 colunas por fileira; a sala de audiências; o palácio do rei e do palácio da filha do faraó), dos quais, para o resto, oferece poucos dados e a construção do templo. No entanto, a interpretação desta última descrição encontra grandes dificuldades. Seu autor viveu no exílio e, portanto, não tinha o templo que ele descreveu à vista.

Apesar de todas essas obras, Salomão colheu resultados ainda piores do que seu pai na tarefa de forjar a unidade do reino. Em vez disso, contribuiu para preparar sua futura divisão. Ele dividiu o território em 12 círculos eleitorais administrativos, mas com exceção de Judá (que, de certa forma, como domínio privado do rei, tinha um status especial). Enquanto praticamente todas as posições de alto escalão do governo eram dessa tribo, o restante de Israel estava sujeito a pesados ​​impostos e os cananeus tiveram que contribuir com câmaras de trabalho forçado. Essa política apenas reforçou as tendências secessionistas (presentes desde o início) derivadas do binômio Judá / Israel. Deve ter sido particularmente doloroso para os patriotas israelitas que, agindo com enorme irresponsabilidade, Salomão venderia ao rei de Tiro um distrito da Galiléia, com vinte cidades, para financiar as construções do sul do país. Não é de surpreender, portanto, que a vida de Salomão tenha começado a surgir quando a insurreição das tribos do norte começou a surgir. Efraimita Jeroboão e o profeta Ajías eram chefes visíveis da rebelião. Por enquanto, a revolta falhou. Jeroboão teve que fugir. Mas após a morte de Salomão, a ruptura tornou-se inevitável.

Reino de Israel Queda de Samaría – Reinos do Norte e Sul

1. A divisão do reino

Roboam, filho de Salomão, foi aceito sem dificuldade como rei pelos homens da tribo de Judá, pois eram favorecidos por seu pai e haviam admitido desde o início, já praticados com o próprio Salomão, da monarquia hereditária. Mas na dupla monarquia do reino davídico-salomão, o sucessor do trono teve que ser reconhecido por Israel também. As tribos do norte alegaram, com efeito, que a monarquia se baseava em um contrato livre entre o homem designado por Yahweh e o povo. Consequentemente, Roboam mudou-se para Shechem, capital das tribos do norte. Eles não recusaram o pretendente a entrar no trono, mas exigiram uma distribuição mais justa dos encargos tributários. As negociações empreendidas por Roboam revelam essa mistura de hesitação e extrema dureza que geralmente é um sintoma de fraqueza. Também pode ser considerado um sinal de fraqueza o fato de Roboam ter tempo para refletir. O que tinha que ser meditado? As demandas dos israelitas eram claras para todos. Até Roboam deve ter tido uma idéia deles antes de iniciar as negociações. Em vez disso, a estratégia não foi elaborada até chegar a Siquem, e na discussão o conflito imemorial que os jovens e os idosos renasceriam. Oficiais mais velhos, que estavam familiarizados com os problemas de Israel, aconselharam que fossem feitas concessões. O mais novo defendia uma dureza inflexível. Este último havia crescido em tribunal, numa atmosfera de obediência em que não havia espaço para conselhos ou negociações. O que tinha que ser meditado? As demandas dos israelitas eram claras para todos. Até Roboam deve ter tido uma idéia deles antes de iniciar as negociações. Em vez disso, a estratégia não foi elaborada até chegar a Siquem, e na discussão o conflito imemorial que os jovens e os idosos renasceriam. Oficiais mais velhos, que estavam familiarizados com os problemas de Israel, aconselharam que fossem feitas concessões. O mais novo defendia uma dureza inflexível. Este último havia crescido em tribunal, numa atmosfera de obediência em que não havia espaço para conselhos ou negociações. O que tinha que ser meditado? As demandas dos israelitas eram claras para todos. Até Roboam deve ter tido uma idéia deles antes de iniciar as negociações. Em vez disso, a estratégia não foi elaborada até chegar a Siquem, e na discussão o conflito imemorial que os jovens e os idosos renasceriam. Oficiais mais velhos, que estavam familiarizados com os problemas de Israel, aconselharam que fossem feitas concessões. O mais novo defendia uma dureza inflexível. Este último havia crescido em tribunal, numa atmosfera de obediência em que não havia espaço para conselhos ou negociações. e na discussão renasceria o conflito imemorial que os jovens e os idosos. Oficiais mais velhos, que estavam familiarizados com os problemas de Israel, aconselharam que fossem feitas concessões. O mais novo defendia uma dureza inflexível. Este último havia crescido em tribunal, numa atmosfera de obediência em que não havia espaço para conselhos ou negociações. e na discussão renasceria o conflito imemorial que os jovens e os idosos. Oficiais mais velhos, que estavam familiarizados com os problemas de Israel, aconselharam que fossem feitas concessões. O mais novo defendia uma dureza inflexível. Este último havia crescido em tribunal, numa atmosfera de obediência em que não havia espaço para conselhos ou negociações.

A intransigência obtusa de Roboam precipitou a ruptura e as tribos do norte logo encontraram seu próprio candidato: Jeroboão, que durante uma parte do reinado de Salomão havia sido ministro responsável por benefícios pessoais em Israel e que já havia se rebelado na vida de Salomão se apressou em voltar de seu banimento egípcio. Era bastante natural para Jeroboão estabelecer sua residência em Siquém, onde foi proclamado rei. A isto se acrescenta que havia fortes laços entre as tribos da Palestina central e o santuário siquémita. O sucessor de Davi foi seguido apenas por Judá e pelos clãs confederados do sul. No entanto, o novo rei não estabeleceu sua residência em Hebron, que havia sido o centro político tradicional dos clãs judeus. A transferência da arca da aliança, a construção do templo,

A divisão do reino é frequentemente descrita como cisma. Do ponto de vista político, essa expressão não está correta. Não se deve esquecer que o norte e o sul não formaram um único reino, mas sempre foram dois reinos diferentes que, sob Davi e Salomão, tinham o mesmo rei. Sim, podemos falar sobre cisma religioso. Sem dúvida, quando Jeroboão se opôs aos templos em seu próprio reino, um culto e um calendário próprio ao templo de Jerusalém, ele apenas pretendia destruir a unidade política. As imagens dos bezerros que ele erguera em Betel e Dan simbolizavam o Senhor. Mas, como imitavam, para representar Deus sem imagens de Israel, as figuras de Baal perturbaram a sensibilidade religiosa e acabaram levando à apostasia.

2. Judá e Israel até a revolução de Jeú (926-845)

A intervenção do profeta Semaías conseguiu evitar, por enquanto, uma guerra fratricida entre os dois reinos. Mas logo começaram as hostilidades, que duraram mais de 50 anos. O faraó Sesonq I (chamado na Bíblia Sosaq), que havia derrubado a dinastia XXI e fundado a XXII, se beneficiou do enfraquecimento mútuo. Como a dinastia XXI estava relacionada à casa real de Judá, era natural que Sesonq considerasse o reino de Judá como um inimigo. Seu primeiro passo foi renovar as antigas reivindicações do Egito sobre a Palestina. Assim, o quinto ano de Roboam (922) caiu sobre Judá e saqueou os tesouros do templo e do palácio real. As informações bíblicas sobre esses eventos devem ser interpretadas como significando que Roboam conseguiu resgatar cidades judaicas, e especialmente Jerusalém, entregando uma homenagem. Esses lugares não aparecem, de fato, na lista das 165 cidades conquistadas por Sesonq que ele escreveu na parede do grande templo de Amon em Karnak. Essa lista menciona, em vez disso, 50 cidades do reino do norte, Israel. A Bíblia não diz nada sobre uma incursão do Sesonq nesses territórios do norte, mas eles não foram perdoados, como testemunha um fragmento de estela, com o nome de Sesonq, descoberto nas escavações de Meguiddó. Em Jerusalém, essa ação de pilhagem deve ter causado genuíno desânimo. A Bíblia não diz nada sobre uma incursão do Sesonq nesses territórios do norte, mas eles não foram perdoados, como testemunha um fragmento de estela, com o nome de Sesonq, descoberto nas escavações de Meguiddó. Em Jerusalém, essa ação de pilhagem deve ter causado genuíno desânimo. A Bíblia não diz nada sobre uma incursão do Sesonq nesses territórios do norte, mas eles não foram perdoados, como testemunha um fragmento de estela, com o nome de Sesonq, descoberto nas escavações de Meguiddó. Em Jerusalém, essa ação de pilhagem deve ter causado genuíno desânimo.

Para evitar esses desastres no futuro, Roboam decidiu fortalecer as cidades do sul e oeste do seu reino. A lista de 2 Cr 11, 5-11 indica até que ponto o território de Judá havia sido reduzido. Deduzimos que obviamente não havia fronteira norte firme e estável contra Israel. No curso das constantes guerras entre Israel. No curso das constantes guerras entre Israel e Judá sob os sucessores de Roboam, Abiyyam e Asa, a linha de fronteira estava agora avançando ou recuando. Sob Asa (908-868), corria alguns quilômetros ao norte de Jerusalém. Pressionado por essa situação, o rei tomou uma decisão infeliz: aliou-se ao inimigo do norte de Israel, Ben-Hadade I, de Damasco, que, nessa estrada, conseguiu pisar na Galiléia.

Os destinos do reino do norte não eram menos infelizes do que os do sul. Faltava, acima de tudo, uma tradição dinástica. Em um curto período de tempo, três monarcas foram mortos. Até Omrí (882-871 aC), o país não conhecia um período de relativa paz. Este sexto rei de Israel inaugurou a quarta dinastia. Somente sob seu reinado o reino do norte teve uma capital estável e definitiva. Após a incursão de Sesonq, Jeroboão transferiu provisoriamente a residência real de Shechem para Penuel, na Transjordânia, e mais tarde para Tirsá, onde também residia seu sucessor, Basá.

Era evidente que a largo plazo aquella residencia no podía satisfacer las necesidades del reino. La única acción de Omrí mencionada por la Biblia es la fundación de una nueva capital, en la descollante colina de Samaría. De hecho, la importancia de esta fundación es comparable a la conquista de Jerusalén por David. Samaría era una ciudad nueva, sin tradición, situada en el centro del reino del norte, con buenas comunicaciones hacia el norte y el oeste. Omrí adquirió el terreno y, de acuerdo con el nombre de su anterior propietario, Shemer, la nueva ciudad se llamó Shomeron, aunque el topónimo más usual es Samaría. El acierto de la elección se puso también de manifiesto desde un punto de vista estratégico: la ciudad, levantada sobre un promontorio, se podía defender con facilidad. El entorno era fértil y abundante en agua; según Isaías, Samaría era como una corona sobre un valle feraz. Hasta entonces Israel no había desempeñado ningún papel fuera de sus fronteras, pero con la fundación de Samaría Omrí daba a entender que estaba dispuesto a entrar en el juego de la política internacional. El reino del norte se insertaba de este modo en la complicada relación de fuerzas del Oriente próximo. Omrí buscó aliados entre los fenicios, porque le interesaba hallar un contrapeso a las amenazas arameas. La Biblia informa, en efecto, aunque de una manera enteramente casual, que había perdido cierto número de ciudades a manos de los arameos. A este propósito respondía también el matrimonio de su hijo Ajab con Jezabel, hija del rey de Sidón. Desde el comienzo, la población de Israel había estado mezclada entre hebreos y cananeos. Para la política de Omrí, consistenten en unificarlos en un único pueblo, el culto que Jezabel había traído de Tiro podía constituir un punto de partida. La esposa de Ajab había traído a Samaría el diso de la ciudad de Sidón, Melkart, junto con su clero, los llamados “profetas de Baal”. Este culto a Baal pretendía establecer una relación entre las divinidades locales cananeas y el dios venerado en la capital. La adoración de Baal contaba, entre los cananeos de Israel, con una tradición de un siglo de antigüedad. Y en el centro del lugar de culto en Samaría había ya un ídolo dorado con forma de toro, que Jeroboam había erigido como imagen de culto para los hebreos. Dada la parcialidad de las fuentes del Antiguo Testamento resulta difícil saber si Omrí tuvo éxito con su política religiosa, y si así fue, hasta qué punto lo consiguió. Las aspiraciones absolutas del yahvismo iban a aparecer en un momento en el que no sería necesario tener en cuenta ningún tipo de consideración política: es posible pensar que la proclamación de Yahveh con exclusión de otros dioses, o al menos con un neto predominio, fuera una forma tardía de compensar la impotencia política. En cualquier caso, está claro que Omrí intentó llevar a cabo un acto conciliador desde el punto de vista religioso y político, buscando el equilibrio entre las concepciones religiosas de hebreos y cananeos. Desde el punto de vista político puede considerarse a Omrí como el verdadero fundador del reino de Israel. De hecho, los anales asirios denominaban al reino del norte, incluso después del derrocamiento de esta dinastía, “país de Omrí”.

Acabe (871-852), filho de Omri, continuou a política de seu pai. Ele terminou as disputas com Judá, que vinha ocorrendo desde os dias da divisão do reino, e concluiu uma aliança com Josafá, rei de Judá, também desta vez selado com um casamento: Acabe deu sua filha Atalia como esposa a Jorão. filho de Josafá. As alianças com os fenícios e as conseqüentes atividades comerciais proporcionaram um período de grande prosperidade para o reino do norte. Acabe ampliou de maneira esplêndida o palácio construído por seu pai em Samaria. Devido à grande abundância de objetos de marfim usados ​​nesta extensão, recebeu o nome de “casa de marfim”. Os dados foram confirmados pelas escavações. Sob Acabe, Israel alcançou seu pico de esplendor.

Também no campo da política externa, a Ajab soube atuar com talento e obteve excelentes resultados. Embora Ben-Hadad II de Damasco tenha obtido algumas vitórias iniciais, ele foi finalmente derrotado e feito prisioneiro pelo rei de Israel. Acabe poupou a vida de seu adversário em troca de certas concessões políticas e comerciais, porque um perigo muito mais sério já estava começando a ser traçado no horizonte: a Assíria, que desde o início do século IX estava promovendo uma política especificamente voltada para a expansão para o oeste. Contra essa política, os príncipes da Síria fizeram uma causa comum e, quando o ano 854 a. C. Foi alcançado um confronto com Salmanasar III em Karkar, próximo aos Orontes, as tropas de Ajab lutaram lado a lado com as de Damasco. A batalha se mostrou indecisa e Salmanasar retornou à Assíria.

Mal conjurou, por enquanto, o perigo assírio, Israel e Damasco se encontraram novamente. Uma batalha foi travada em Ramot de Gilead, na qual o rei Acabe foi mortalmente ferido. A história sobre a campanha contra Ramot e a consulta anterior dos profetas indica claramente a profunda crise em que a religião Yahvista foi arrastada durante o reinado de Acabe. Como costuma acontecer na historiografia antiga, a responsabilidade recai sobre uma mulher: Jezabel, que havia impulsionado a hegemonia do culto a Baal exterminando os partidários do culto de Javé. Mas algumas das mais altas autoridades do estado se esconderam e ajudaram os profetas de Yahweh. A história de Elias, inserida nesse contexto, mostra a brutalidade com a qual o confronto finalmente se desenvolveu.

3. Da revolução de Jeú à destruição do reino do norte (845-722 aC)

Foram os círculos proféticos que causaram a derrubada da dinastia Omri e Ajab. Acabe morreu após um reinado de 21 anos. Ele foi sucedido por dois filhos. O primeiro, Ocozías (853-852 aC), não teve muita sorte: caiu na treliça de uma varanda e não se recuperou das consequências do acidente. Seu irmão, Joram (852-842 aC), foi confrontado com problemas de política externa maiores do que seus antecessores no trono. O rei Mesa de Moab recusou-se a pagar os impostos e as expedições de punição dos assírios anunciaram o surgimento de uma nova potência no leste. Tudo isso trouxe consigo uma série de guerras que não buscavam vitórias ou saques, o que afetava o humor da população. No contexto de uma sociedade tão marcada pela religião,

Os adversários das omridas abriram hostilidades em 842 a. C., precisamente quando Joram sitiou a cidade de Ramot, em Gileade, que entretanto havia caído para os arameus. Em um golpe de mão ousado e muito rápido, proclamaram rei a Jeú, chefe do exército. Jeú foi com um pequeno desapego a Jezrael, onde Joram estava se recuperando dos ferimentos sofridos em Ramot, e lá ele o matou, mesmo antes que Joram soubesse desse levante. O novo monarca desencadeou uma perseguição implacável contra os adoradores de Baal e contra todos os membros da dinastia deposta: Jezabel foi jogado de uma janela e as cabeças decepadas dos executados foram enviadas para Jezrael, onde Jeú os fez amontoar-se na frente de um dos portões da cidade.

Não se pode negar que o sucesso do levante de Jeú se deveu principalmente à rejeição da política religiosa dos omridas. Com Jeú (842-815 a.C.), esses grupos que estavam descontentes com a equação de Baal e Yahweh, bem como o papel dos cananeus no reino, se aliaram. Jeú se apresentou como o restaurador da adoração original de Yahweh. O fundamento espiritual de todo o movimento é evidente no encontro de Jeú com Yonadab, líder dos recabitas. Ambos se mudaram para Samaría para ajudar no extermínio dos seguidores de Baal. Essas recabites representavam, de certo modo, a vida nômade, uma tradição que nunca havia sido completamente perdida entre os hebreus. Os recabitas costumavam aliar-se aos mais infelizes partidários de exigir um retorno aos modos de vida próprios dos bons e velhos tempos. Para os recabitas, o ideal nômade envolvia abandonar todo o progresso da agricultura. Eles foram proibidos de beber vinho, possuir vinhedos ou cultivar a terra e tiveram que viver em tendas. Eles se opunham a tudo que era cananeu e, consequentemente, também rejeitavam a cultura urbana, que havia penetrado Israel por esta cidade. Esses grupos apoiaram o governo de Jeú quando viram que ele empreendeu sua luta contra os santuários de Baal na Samaria, fazendo com que sacerdotes e fiéis fossem exterminados. O templo de Baal Tirio, na capital, foi convertido em latrina. Embora Jeú não tenha sido capaz de erradicar completamente o culto a Baal, ele conseguiu colocar a implantação do culto a Javé no caminho certo, e, nesse sentido, sua atuação foi decisiva e teve importantes conseqüências subsequentes. Mas a reação política dirigida por Jeú não teve apenas conseqüências na esfera religiosa porque, evidentemente, os cananeus não a aceitaram sem resistência. Sua recusa em colaborar com o Estado logo teve conseqüências terríveis: Israel enfraqueceu, ficou quase sem defesas e caiu em completo isolamento.

Quase ao mesmo tempo, houve também uma campanha de purificação semelhante no sul. Durante o reinado de Acabe na Samaria, Judá teve em Jeosafá (868-847 aC) um rei habilidoso e capaz, tanto em política interna quanto externa, que realizou uma vigorosa campanha de reforma religiosa. Sua única falha foi seu relacionamento próximo com Acabe de Israel. Ele deu seu consentimento ao casamento de seu filho Jorão com Atalia, filha de Acabe e Jezabel. Após a morte de seu marido Joram e seu filho Ajías, Athalia conseguiu ser proclamada rainha (845-840 aC). Quando foi finalmente derrubado por uma revolução palaciana planejada por padres com a ajuda do exército e do campesinato, somos informados da destruição de um templo de Baal em Jerusalém, evidentemente construído durante o reinado da rainha.

A quinta dinastia começou em Samaria com Jeú, que permaneceu no poder por quase um século (845-747 aC). A mudança dinástica não trouxe bens, mas males, para o reino. Com sua política, Jeú exterminou completamente o poder de Israel dentro da estrutura da região Síria-Palestina. Damasco era tão teimoso e levantisco que Jeú não via outra maneira senão prestar homenagem aos inimigos da Síria, os assírios. Isto é confirmado pelos Anais de Salmanasar III. Damasco se vingou arrebatando Jeú todo o Transjordan, até o Arnon. Ele também se tornou independente de Israel, ao mesmo tempo (por volta de 840 aC), Mesa, rei dos moabitas. Somente sob o quarto e último rei da dinastia Jeú, Jeroboão II, Israel recuperou sua prosperidade passada. Damasco e Assíria estavam passando por um estágio de fraqueza, para que Israel pudesse reconquistar todos os seus antigos territórios. As relações comerciais trouxeram grande riqueza para o reino, mas o bem-estar material levou à degeneração religiosa e moral, especialmente no campo da ética social. Naquela época, eles exerceram sua atividade profética no reino do norte de Amós e Oséias, que denunciou incansavelmente e incansavelmente essa cultura brilhante, mas totalmente profana e secularizada. Com a morte de Jeroboão II e o fim da dinastia Jeú, Israel entrou em agonia. que denunciaram incansavelmente e incansavelmente essa cultura brilhante, mas totalmente profana e secularizada. Com a morte de Jeroboão II e o fim da dinastia Jeú, Israel entrou em agonia. que denunciaram incansavelmente e incansavelmente essa cultura brilhante, mas totalmente profana e secularizada. Com a morte de Jeroboão II e o fim da dinastia Jeú, Israel entrou em agonia.

Também no reino do sul, Judá, naquela época, viveu sob o rei Azaría (Ozías, 787-736 aC) um estágio semelhante de esplendor derivado das mesmas causas: paz com Israel, fraqueza de Damasco e Assíria, promoção da agricultura e viticultura e revitalização do comércio exterior. As consequências também foram as mesmas: riqueza, secularização, má situação social. Sob esse monarca, Isaías começou sua atividade no reino do sul.

A partir de então, a história de ambos os reinos foi condicionada pelo ressurgimento da Assíria. Teglatfalasar III (745-726 aC), a quem a Bíblia também chama Pul, retomou a antiga política expansionista em relação ao Ocidente. Ele enviou para a Síria e o ano 738 a. C. Menachem de Samaria teve que prestar homenagem. Mas seu sucessor, Pecajías, organizou uma coalizão contra a Assíria, da qual outros quatro aliados faziam parte, além de Damasco. Eles também queriam forçar Ajaz de Judá (741-723 aC) pela força (guerra sírio-efraimita) a se juntar à aliança. Em vão, Isaías exortou a confiar no Senhor. Ajaz foi guiado por considerações humanas e pediu ajuda, contra a coalizão, os assírios, que já haviam entrado na Síria. Teglatfalasar não apenas conquistou Damasco, mas também arrebatou os campos de Gileade e Galiléia do reino do norte, que se tornaram as províncias assírias de Gileade, Meggidó e Dor. Israel foi reduzido à área de montanha efraimita, com Samaria como sua capital. Quando finalmente Ozías, assassino de Pecaj, recusou-se, após a morte de Teglatfalasar, a continuar prestando homenagem e iniciou as negociações com o Egito, a ruína de Israel foi selada. Sem perda de tempo, o novo rei da Assíria, Salmanasar V, retornou a Samaria e, após um cerco de três anos, tomou a capital (entre dezembro de 722 aC e abril de 721). Ele fornece informações detalhadas sobre isso, em seus Anais, Sargão II, sucessor de Salmanasar. Assim desapareceu o Estado de Israel. Seu território tornou-se a província assíria de Samaria. Uma parte da população foi deportada e estabelecida ao norte da Mesopotâmia e em Media, onde foi absorvida tanto étnica quanto religiosamente por seus arredores. Num movimento inverso, Salmanasar (e também seus sucessores) mudou-se para Samaria, um grupo heterogêneo de pessoas de outros países. Portanto, um sincretismo religioso foi desenvolvido no solo samaritano, cujas conseqüências duraram até a era do Novo Testamento.

Israel – O Periodo Persa

1. Ciro

Do ponto de vista da história do pensamento, o exílio babilônico (586-538 aC) foi um dos períodos mais frutíferos da história judaico-israelita. As principais forças espirituais, tanto as da comunidade no exílio quanto as que permaneceram na Palestina, exibiram uma atividade incrível e a elas devemos alguns dos capítulos mais importantes da literatura veterinária. Mas não analisaremos esse aspecto aqui. Judá não ressurge novamente à luz da história como uma magnitude étnica e religiosa até o reinado de Ciro II, da linhagem real dos aquemênidas, fundador do Império Persa (559-529 aC). O ano de 539 Ciro conquistou Babilônia (e com ela todas as províncias do reino da Babilônia, incluindo a Palestina) e, por decreto real, Ele concedeu aos judeus a liberdade de retornar à sua terra natal e reconstruir o templo de Javé em Jerusalém. Sob a orientação de um certo Sesbasar, a quem Cyrus concedeu, para realizar a missão confiada, o título de governador, um pequeno primeiro grupo de imigrantes empreendeu, no ano 538, o caminho para Jerusalém, para iniciar as obras de reconstrução. do templo Mas, aparentemente, eles só conseguiram erguer o altar de holocaustos. A reconstrução só começou a tomar forma quando, no ano 521, uma poderosa caravana, sob a liderança de Davidic Zerubbabel, tomou o caminho para a Palestina. Enfurecido pela pregação dos profetas Ageo e Zacarias, o ano 520 começou a funcionar. Apesar das manobras, intrigas e obstruções dos samaritanos, eles foram capazes de consagrar o templo em 515 aC. C.,

Darío I. Alívio dos Apadana de Persépolis2. Neemias e Esdras

Se Ciro foi o criador do império persa, Dario I (521-485 aC), seu segundo sucessor, foi seu brilhante organizador. Ele dividiu o império em 20 províncias ou satrapias. A Palestina fazia parte do quinto, cujo nome, na língua aramaica da administração, era Abar-Nahara . Não sabemos com certeza onde ficava a residência oficial dessa satrapía. Aparentemente (e pelo menos inicialmente) o governador competente em assuntos relacionados a Jerusalém residia em Samaria. Parece claro que Jerusalém ganhou maior independência com Neemias, que o ano 20 de Artaxerxes (isto é, o ano 445 aC) chegou à cidade com poderes extraordinários da corte persa para reconstruir os muros.

A reconstrução das muralhas foi possível graças a um ato generoso de benevolência do governo central persa; Aparentemente, esse governo encorajou expressamente a reconstrução moral da comunidade judaica. Um dos princípios da política persa era, de fato, respeitar as tradições nacionais e religiosas dos povos subjugados, porque assim se esperava alcançar uma estabilidade do reino maior do que aquela que poderia ser implementada por meio de medidas coercitivas. Portanto, é compreensível a disposição de Ciro de pagar com o fundo do tesouro público não apenas os custos de reconstrução do templo, mas também os derivados do culto regular. Esta política foi totalmente confirmada na missão do escriba Esdras, que o ano 7 de Artaxerxes foi enviado a Jerusalém com uma caravana de pessoas que desejavam retornar, para ensinar a lei judaica lá e forçar o cumprimento. É discutido o que aconteceu o rei aquemênida, seja sob Artaxerxes I (464-424 aC) ou Artaxerxes II (404-358 aC). Dependendo do reinado, o ano 7 pode ser 458 a. C., ou, muito mais provavelmente, o 398 a. C.

Ezra entendeu que sua principal tarefa como reformador era combater casamentos mistos que ameaçavam de dentro a existência da comunidade judaica, já fraca em sua frente estrangeira. Como não havia um rei nem uma estrutura estável que garantisse sua sobrevivência, isso só poderia ser garantido pela e da Lei. Isso resultou em um aumento inexorável no poder sacerdotal. Enquanto em épocas anteriores o sacerdócio era colocado à sombra da realeza, tornou-se agora (com relativa independência do governo central persa) a primeira força do país. O primeiro sacerdote do templo de Jerusalém, o “sumo sacerdote”, tornou-se o guia supremo e indiscutível do povo, e isso não apenas em questões “espirituais”.

3. O cisma samaritano

No contexto da reconstrução do templo e das muralhas da cidade, os livros de Esdras e Neemias mencionam várias vezes as dificuldades e os truques dos samaritanos. A animosidade entre judeus e samaritanos teve suas últimas raízes na antiga rivalidade entre as tribos do norte e do sul e na divisão do reino de Davi e Salomão derivada desses confrontos, uma das consequências de que as regiões do reino de Israel eles desviariam o olhar do templo de Jerusalém. Mas o sentimento de hostilidade cresceu ainda mais por causa do desaparecimento do reino do norte, da aclimatação de colonos estrangeiros na Samaria e do consequente sincretismo religioso. Aparentemente, o elemento predominante entre os colonos pagãos era o povo Kutá (cerca de 25 km a nordeste da Babilônia),

Era inevitável que as tensões levassem a uma ruptura aberta devido ao fato de que, segundo a administração persa, Jerusalém dependia da natureza política do governador de Samaria, mas, ao mesmo tempo, a construção do templo e a vida religiosa judaica pecular desfrutavam do favor permanente da comunidade. governo Assim, dois centros, um político em Samaria e outro religioso em Jerusalém coexistiram um ao lado do outro. Os samaritanos tentaram deixar de lado a crescente importância de Jerusalém através do desvio de participação na construção do templo. Quando a petição foi rejeitada, eles foram vingados com base em reclamações. A rivalidade entre os dois centros só poderia ser atenuada a longo prazo, afastando politicamente Judá e Jerusalém de sua conexão com a província de Samaria. Isso aconteceu de fato, com a nomeação de Neemias como governador da província. A reação inevitável do governador de Samaria, Sambalat, foi montar uma série de intrigas contra a construção dos muros de Jerusalém e caluniar contra a pessoa de Neemias. O próximo passo dos samaritanos era de todos os pontos previsíveis: eles construíram um templo no monte Garizim, sempre considerado o templo de Javé. A data em que essa construção foi realizada não pode ser fixada com segurança. Talvez tenha acontecido mesmo na vida de Neemias, ou talvez no final do século IV aC. C. O templo permaneceu em pé até o ano 107 a. C., data em que Juan Hircano ordenou sua demolição. Mas os Garizim continuaram, também mais tarde, um local de sacrifício para os samaritanos. Ainda hoje as poucas centenas de samaritanos sobreviventes celebram a festa da Páscoa lá de acordo com os ritos antigos. era montar uma série de intrigas contra a construção dos muros de Jerusalém e caluniar contra a pessoa de Neemias. O próximo passo dos samaritanos era de todos os pontos previsíveis: eles construíram um templo no monte Garizim, sempre considerado o templo de Javé. A data em que essa construção foi realizada não pode ser fixada com segurança. Talvez tenha acontecido mesmo na vida de Neemias, ou talvez no final do século IV aC. C. O templo permaneceu em pé até o ano 107 a. C., data em que Juan Hircano ordenou sua demolição. Mas os Garizim continuaram, também mais tarde, um local de sacrifício para os samaritanos. Ainda hoje as poucas centenas de samaritanos sobreviventes celebram a festa da Páscoa lá de acordo com os ritos antigos. era montar uma série de intrigas contra a construção dos muros de Jerusalém e caluniar contra a pessoa de Neemias. O próximo passo dos samaritanos era de todos os pontos previsíveis: eles construíram um templo no monte Garizim, sempre considerado o templo de Javé. A data em que essa construção foi realizada não pode ser fixada com segurança. Talvez tenha acontecido mesmo na vida de Neemias, ou talvez no final do século IV aC. C. O templo permaneceu em pé até o ano 107 a. C., data em que Juan Hircano ordenou sua demolição. Mas os Garizim continuaram, também mais tarde, um local de sacrifício para os samaritanos. Ainda hoje as poucas centenas de samaritanos sobreviventes celebram a festa da Páscoa lá de acordo com os ritos antigos. O próximo passo dos samaritanos era de todos os pontos previsíveis: eles construíram um templo no monte Garizim, sempre considerado o templo de Javé. A data em que essa construção foi realizada não pode ser fixada com segurança. Talvez tenha acontecido mesmo na vida de Neemias, ou talvez no final do século IV aC. C. O templo permaneceu em pé até o ano 107 a. C., data em que Juan Hircano ordenou sua demolição. Mas os Garizim continuaram, também mais tarde, um local de sacrifício para os samaritanos. Ainda hoje as poucas centenas de samaritanos sobreviventes celebram a festa da Páscoa lá de acordo com os ritos antigos. O próximo passo dos samaritanos era de todos os pontos previsíveis: eles construíram um templo no monte Garizim, sempre considerado o templo de Javé. A data em que essa construção foi realizada não pode ser fixada com segurança. Talvez tenha acontecido mesmo na vida de Neemias, ou talvez no final do século IV aC. C. O templo permaneceu em pé até o ano 107 a. C., data em que Juan Hircano ordenou sua demolição. Mas os Garizim continuaram, também mais tarde, um local de sacrifício para os samaritanos. Ainda hoje as poucas centenas de samaritanos sobreviventes celebram a festa da Páscoa lá de acordo com os ritos antigos. A data em que essa construção foi realizada não pode ser fixada com segurança. Talvez tenha acontecido mesmo na vida de Neemias, ou talvez no final do século IV aC. C. O templo permaneceu em pé até o ano 107 a. C., data em que Juan Hircano ordenou sua demolição. Mas os Garizim continuaram, também mais tarde, um local de sacrifício para os samaritanos. Ainda hoje as poucas centenas de samaritanos sobreviventes celebram a festa da Páscoa lá de acordo com os ritos antigos. A data em que essa construção foi realizada não pode ser fixada com segurança. Talvez tenha acontecido mesmo na vida de Neemias, ou talvez no final do século IV aC. C. O templo permaneceu em pé até o ano 107 a. C., data em que Juan Hircano ordenou sua demolição. Mas os Garizim continuaram, também mais tarde, um local de sacrifício para os samaritanos. Ainda hoje as poucas centenas de samaritanos sobreviventes celebram a festa da Páscoa lá de acordo com os ritos antigos.

Israel Periodo Romano Até a Morte de Herodes o Grande

Mais uma vez, os judeus haviam perdido sua liberdade. O império dos asmonianos foi desfeito e a Judéia se tornou uma marionete em Roma. Samaria e a faixa costeira, que haviam sido constantemente saqueadas pelos reis judeus, se separaram, e Hircanus foi autorizado a governar um reino muito pequeno. A Síria se tornou uma província romana e seu governador era praticamente o senhor da Judéia. Mas os judeus nunca aceitaram o domínio romano. Logo depois eles se levantaram novamente em armas e em 57 a. C. O governador da Síria, Gabinius, teve que ajudar Hircan a reprimir a rebelião, dividindo o estado judeu em cinco distritos autônomos. Hircan manteve o poder em Jerusalém, mas apenas nominalmente. O verdadeiro homem forte era seu primeiro ministro, Antipater.

Antipater percebeu que sua única esperança de manter o poder não era irritar os romanos, mas isso seria difícil. Ventos de guerra sopraram. O novo império de nascimento ameaçava no leste, e em Roma a guerra civil parecia inevitável.

No ano 55 a. C. três homens controlavam Roma: Pompeu, Crasso e Júlio César. Cada um deles jurou ajudar os outros dois. César controlava as províncias do norte da Itália e já havia empreendido a conquista da Gália. Pompeu foi premiado com a Espanha. Crasso, famoso por sua riqueza e ambição, era governador da Síria e se via como o novo Alexandre. Antes de embarcar na conquista do mundo, ele roubou o tesouro do templo em Jerusalém, e os judeus consideraram a destruição de seu exército por nascimentos e a morte do próprio Crasso na batalha um castigo divino.

Após a morte de Crasso, Pompeu e César decidiram que o mundo não era grande o suficiente para os dois. César tomou a Itália e Pompeu se retirou para o leste. César o perseguiu e o derrotou. Pompeu fugiu para o Egito, onde foi morto.

Nos últimos estágios da guerra civil romana, Antipater, pai de Herodes, havia apoiado César. Em gratidão, César substituiu Hircanus como rei dos judeus e Antipater recebeu o título oficial de procurador da Judéia.

César deixou seu sexto primo como governador da Síria e retornou a Roma. A posição de Antipater foi grandemente fortalecida e ele pôde conceder posições importantes a seus dois filhos mais velhos. Ele recebeu o governador de Jerusalém e Herodes, que tinha 25 anos, recebeu o controle da Galiléia.

Os galileus eram raivosamente independentes e Herodes estabeleceu sua autoridade sem contemplação. Assim, ele teve que comparecer perante o conselho de Jerusalém, o Sinédrio, dominado por seus inimigos, acusado de ter executado ilegalmente seus oponentes. A conselho de seu pai, Herodes apareceu acompanhado por sua guarda. O Sinédrio não se atreveu a condená-lo, mas Herodes entendeu que sua vida estava em perigo e deixou o país, embora nunca se esquecesse dessa humilhação. Ele foi para a Síria, onde a sexta o colocou no comando das áreas de fronteira com a Judéia.

A proteção de Júlio César não durou muito. No ano 44, o mundo romano foi movido novamente pelo assassinato de César por Brutus e Cassius, e novamente a guerra civil eclodiu. Brutus, Cassius e os outros conspiradores assumiram o controle do Oriente. Antipater foi forçado a mostrar uma boa cara e mostrar a seus novos senhores que ele poderia ser um bom aliado. Mas os judeus mal haviam se adaptado ao novo regime quando uma nova mudança ocorreu.

A instabilidade do Império Romano encorajou os rivais de Hircan a um novo ataque ao poder. O pai de Herodes foi assassinado e Antígono, filho de Aristóbulo e sobrinho de Hircano, invadiu o país com apoio ao parto. Para lidar com a situação, foi chamado Herodes, que conseguiu rejeitar os invasores. Hircano o recebeu com entusiasmo e ofereceu a mão de sua neta, a linda Miriam. Herodes já era casado, mas esse novo casamento lhe daria a respeitabilidade de que precisava. Ele se divorciou de sua esposa Doris e a expulsou de Jerusalém, junto com seu filho Antipater.

Justo quando a fortuna parecia sorrir para ele, Herodes recebeu a notícia da derrota de Brutus e Cassius por Marco Antonio e Otavian, sobrinho de César. Antonio se tornou o dominador do Oriente. Hircano, Fasael e Herodes o visitaram com sacos de dinheiro, na tentativa de fazer as pazes com seu novo senhor. Antonio precisava desesperadamente de todo o apoio que pudesse obter, pois esperava um ataque do parto. Hircan foi mais uma vez afirmado em sua posição, e Fasael e Herodes receberam o título de tetrarca.

Entre os muitos monarcas que se apresentaram a Antonio para jurar obediência estava Cleópatra, rainha do Egito. Quando Cleópatra voltou ao Egito, Antonio foi atrás dela. Marco Antonio passou o inverno de 41 a 40 aC nos braços de Cleópatra. C. Na primavera, os nascimentos invadiram a Síria e parte de seu exército seguiu para o sul, em direção à Judéia. Em um esforço combinado, Antígona também invadiu a Judéia, marchando em direção a Jerusalém. Os irmãos Herodes e Fasael tentaram rejeitá-lo, mas ele conseguiu tomar o complexo do templo. Logo após a chegada do exército de nascimento.

Tudo aconteceu tão rápido que a criança em geral não tinha certeza do que deveria fazer. Ele propôs que Hircano e Fasael levassem o caso ao seu comandante em chefe. Ao chegar à sede do trabalho, eles foram presos. Fasael, sabendo muito bem o que o esperava se ele caísse nas mãos de Antigono, cometeu suicídio. Hircano sobreviveu, mas seu sobrinho cortou suas orelhas para que ele nunca pudesse ser um sumo sacerdote novamente. Segundo a lei judaica, um homem fisicamente deformado não poderia ter esse título. Enquanto isso, Herodes, temendo o pior, preparava-se para escapar de Jerusalém antes que o nascimento o impedisse.

Ao saber da invasão de nascimentos no ano 40 a. C., Antonio deixou o Egito para Tiro, mas não pôde fazer nada. Ele continuou navegando para a Ásia Menor e depois para a Grécia, onde tomou conhecimento da situação. A maior parte de suas tropas estava no oeste, onde as hostilidades com Otaviano, sobrinho e filho adotivo de César, haviam sido quebradas.

Antonio foi imediatamente para a Itália, onde Otaviano tentou se opor ao seu desembarque. Parecia que a guerra civil entraria em erupção novamente, mas os veteranos de ambos os lados se cumprimentaram e a situação diminuiu. Um novo tratado foi assinado e Octaviano selou o pacto oferecendo a Antonio a mão de sua irmã Octavia.

Herodes havia chegado ao Egito no outono. Ele seguiu Antonio para a Ásia Menor e depois para a Itália. Em Roma, ele pediu ajuda contra Antígono, reforçando seus apelos com uma grande soma de dinheiro. Embora o dinheiro tenha ajudado, Antonio reconheceu que Herodes era a única pessoa que poderia governar a Judéia e estabelecer uma fortaleza contra o parto. Ele conseguiu convencer Otaviano e o Senado, e Herodes foi nomeado rei da Judéia. Acompanhado por Antonio e Otaviano, Herodes foi ao Capitólio para oferecer sacrifícios a Júpiter. Esse primeiro ato como rei foi para caracterizar seu reinado, pois, embora ele observasse a lei judaica na Judéia, Herodes era apenas meio judeu e de coração amável.

Sem perder tempo, Herodes embarcou para o Acre, no sul da Síria. Seus parentes estavam preocupados com a fortaleza de Massada, que estava sitiada desde a sua partida. Embora sobrecarregados pela falta de água, eles foram salvos pela chuva que enchia as cisternas. Depois de reunir um exército considerável, Herodes avançou para a Galiléia com o apoio dos romanos. Depois de tomar o porto de Jope, considerou-se em posição de marchar em direção a Idumea e libertar Massada.

Ele então se voltou para Jerusalém, com a intenção de sitiar a cidade, mas o comandante romano insistiu em retirar suas tropas e levá-las ao quartel de inverno, alegando falta de provisões, embora o historiador Josefo diga que foi subornado. Herodes tentou entregar suprimentos de Samaria, mas os romanos se recusaram a se aproximar.

Tendo falhado em Jerusalém, Herodes decidiu dominar a área rural. Ele avançou para o norte e atacou Séforis, capital da Galiléia. O país ofereceu pouca resistência, mas um bando de guerrilheiros se refugiou nas cavernas de Arbel, a oeste do mar da Galiléia. Essas cavernas estão no meio de um penhasco e Herodes teve que derrubar seus homens em cestas para lutar com eles; Com ganchos, eles conseguiram expulsar a maioria dos defensores e fumaram o resto para que fossem obrigados a fugir.

Ele então seguiu para o sul em direção a Samaria, mas teve que voltar para reprimir uma rebelião. Sem piedade, ele matou os rebeldes, destruiu suas propriedades e despediu o país. Enquanto isso, seus aliados romanos que vieram em auxílio do governador da Síria derrotaram os nascimentos em junho de 38 a. C.

Logo após a chegada de Antonio, Herodes recebeu o apoio de duas legiões comandadas por Sosio e finalmente conseguiu marchar sobre Jerusalém. No início do inverno, de 38 a 37 a. C. derrotou parte das tropas de Antígono a 30 kms. Norte da cidade. O resto fugiu para Isana. Herodes invadiu a cidade, onde suas tropas destruíram as casas e aniquilaram os soldados que encontraram.

Na primavera seguinte, antes de sitiar Jerusalém, Herodes casou-se com Miriã, com quem estava noivo há cinco anos, esperando que esse casamento, que o relacionasse com os asmonianos, o tornasse mais aceitável para o povo de Jerusalém.

O cerco começou assim que Sosio chegou com suas tropas. A face norte da cidade estava protegida por duas muralhas e o primeiro ataque começou do lado de fora. Os romanos trouxeram aríetes e também minaram algumas seções do muro. Os judeus, dispostos a resistir, tentaram queimar as máquinas de guerra e, ao não fazê-lo, entraram nas galerias, encarando os romanos frente a frente no subsolo. Mas nada poderia ser feito contra a preparação e a técnica dos soldados romanos.

Os judeus defenderam a parede externa por seis semanas e, quando foi tomada, eles se retiraram para a parede interna, que mantiveram por mais duas semanas. Superados essa barreira, os romanos penetraram na parte baixa da cidade, cortando Jerusalém em duas. Alguns defensores fugiram para o templo, enquanto os demais procuraram refúgio na parte alta da cidade. Tentando chegar a um acordo e evitar um massacre, Herodes enviou animais ao templo, para que os sacrifícios diários pudessem continuar, mas não adiantava, pois era impossível conter as tropas romanas, frustradas com a duração do cerco.

As tropas judias de Herodes, com o excesso habitual de guerras civis, estavam igualmente impacientes pelo ataque final. O templo e a parte alta da cidade foram arrasados, e mulheres, idosos ou crianças não foram perdoadas. Herodes conseguiu impedir a profanação do templo e implorou a Sosio que contivesse suas tropas antes que a cidade fosse completamente destruída, alegando que ele queria governar um reino, não um deserto. Foi executado Antígono, com o qual foi extinta a dinastia Asmonean, e no verão do ano 37 a. C. Herodes ascendeu a um trono coberto de sangue.

Herodes tomou medidas imediatas para garantir seu trono. Dez anos antes do Sinédrio o acusou de uma ofensa capital. Agora ele apreciaria sua vingança. O conselho era dominado pelos saduceus, que haviam apoiado Antigone. Herodes executou 45 de seus 70 membros e confiscou suas propriedades, o que aumentou significativamente seu tesouro. O poder do conselho estava limitado a questões religiosas. Sosio deixou uma legião na Judéia, mas não pôde permanecer indefinidamente. Para garantir sua posição, Herodes estabeleceu fortalezas e colônias militares em todo o país.

Depois de assinar a paz com Octaviano, Antonio foi para o leste, levando sua nova esposa, Octavia, com ele. Ela se esforçou para endireitar a vida desenfreada de Antonio e conseguiu por algum tempo. Mas logo a hostilidade entre Antonio e Otaviano reviveu. Octavia conseguiu reunir os dois homens novamente, mas isso aparentemente destruiu todo o amor que Antonio podia sentir por ela. A vida sóbria de Octavia começou a aborrecê-lo, e seus pensamentos voltaram ao Egito e Cleópatra, que ele não via há quase quatro anos. Octavia estava esperando um filho e Antonio a mandou de volta a Roma. Ele então se encontrou com Cleópatra em Antioquia, na Síria, onde se casou com ela. Esse insulto à sua família enfureceu Otaviano.

O casamento também foi um golpe terrível para Herodes, que sabia que Cleópatra queria reconstruir o império de seus ancestrais e que esse império incluía a Judéia. Ele reforçou Massada e construiu palácios sobre a rocha, que serviria de refúgio para ele e sua família em caso de invasão egípcia. Grandes cisternas foram escavadas na rocha para coletar a chuva e acumular água por anos.

Mas, apesar do amor de Antonio por Cleópatra, ele se recusou a satisfazer suas reivindicações ambiciosas. Ele pegou de Herodes o fértil oásis de Jericó, com sua rica colheita de tâmaras e bálsamo, e deu à rainha, o que agravou o insulto, oferecendo-o a Herodes para alugar. Cleópatra também recebeu outras pequenas seções da terra de Herodes, mas ele conseguiu reter a maior parte de seu reino.

Herodes havia estabelecido sua autoridade no reino, mas em casa ele não teve tanto sucesso. Desde o primeiro momento de seu reinado, problemas domésticos o atormentaram. Antígona morta, foi necessário nomear um novo Sumo Sacerdote. No tempo dos asmonianos, o rei também ocupava essa posição, mas a origem de Herodes tornou isso impossível. Hircanus havia sido libertado pelos partos e Herodes o recebeu com grandes honras, mas ele não pôde se tornar Sumo Sacerdote novamente por sentir falta das orelhas que Antígona havia cortado. A nomeação de um asmoneo representaria uma ameaça constante para Herodes, então ele procurou um candidato com um histórico impecável, mas de outra família. O homem escolhido para assumir o cargo foi Hananel, sacerdote dos judeus da Babilônia.

Essa nomeação irritou os asmoneanos da família de Herodes. Ele alegou que Hananel era um descendente direto de Zadoque, que fora sumo sacerdote na época de Salomão, mas era inútil. Sua sogra Alejandra escreveu uma carta irada para Cleópatra, convencida de que ela poderia convencer Antonio a desaprovar Herodes e conceder o título de Sumo Sacerdote a seu filho Aristóbulo, 17 anos. Miriam também usou seus encantos em apoio ao irmão Aristóbulo. Foi muita pressão para Herodes, que finalmente cedeu, dispensando Hananel e fazendo o Sumo Sacerdote em Aristóbulo.

Herodes suspeitava que esse fosse o primeiro passo de uma conspiração para destroná-lo e fez com que sua sogra vigiasse. Alejandra, enfurecida, planejava fugir para o Egito com seu filho. Herodes foi informado do plano, mas não pôde fazer nada abertamente. Ele fingiu perdoar e esperou o momento.

Aristóbulo oficiou pela primeira vez como Sumo Sacerdote na Festa do Tabernáculo do ano 35 aC. C. Quando a multidão viu o rapaz em suas vestes sagradas, lembrou-se da posição real de que sua família havia desfrutado e começou a murmurar contra o usurpador.

Ao aprender, Herodes decidiu agir imediatamente. A festa durou uma semana ou mais e, no final, toda a família se mudou para Jericó, onde foram recebidos por Alejandra em seu palácio de inverno. Herodes incentivou o jovem Aristóbulo a beber e, uma vez bêbado, levou-o para passear ao lado das piscinas do palácio, onde brincavam alguns jovens, ensinados anteriormente por Herodes. O rei convidou Aristóbulo para se juntar a eles e, fingindo brincar, os jovens enfiaram a cabeça na água até que ele se afogou. Herodes ficou muito angustiado com o “acidente” e preparou um funeral de luxo, mas Alejandra suspeitou da verdade. Sem dizer nada a Herodes, ele escreveu novamente para Cleópatra. Ao ouvir a acusação, Marco Antonio ligou para Herodes. Herodes se apresentou, cheio de desculpas e dinheiro. Mas eles não o receberam como ele temia. Marco Antonio entendeu os motivos que haviam motivado Herodes e nem sequer mencionou as acusações.

Os problemas de Herodes com sua família estavam apenas começando. Quando ela voltou de sua visita a Antonio, sua irmã Salomé acusou o marido José de adultério com Miriam. Herodes era um amante ciumento e mandou executar Joseph, mas sua paixão por sua bela esposa impediu-o de condená-la. A partir desse momento, uma forte inimizade cresceu entre Miriam e Salomé, cada uma apoiada por sua mãe. Esse processo sem fim tornaria a vida de Herodes amarga.

Enquanto isso, o mundo romano foi movido novamente. As relações entre Antonio e Octaviano pioraram e a influência de Cleópatra sobre Antonio foi desaprovada em Roma, onde Octavia, sua esposa sofredora, era muito apreciada. Antes da hostilidade, Antonio foi a Éfeso com Cleópatra no outono do ano 33 a. C. e começou a reunir suas tropas. Herodes alertou Antonio contra Cleópatra. Ele não podia acreditar que as legiões de Antonio lutavam contra seus compatriotas em favor de Cleópatra. O conselho simples e implacável de Herodes: “Mate-a e anexe o Egito”.

Na primavera seguinte, as tropas de Antonio foram para a Grécia, onde ele finalmente se comprometeu com Cleópatra, que também foi seu pior erro. Ele se divorciou de Octavia e a expulsou de sua casa em Roma. O boato de que ele pretendia mudar a capital do império de Roma para Alexandria acrescentou lenha ao fogo. Suas tropas começaram a desertar. No inverno de 32 a 31 a. C., Roma declarou guerra, não contra Antonio, mas contra “sua prostituta”.

Os dois lados se encontraram no verão seguinte. Em vista das contínuas deserções, Antonio decidiu uma batalha naval em Actium. No auge da batalha, vendo a vitória escapar, Cleópatra desdobrou as velas e fugiu para o Egito, seguida por Antonio. Lá, abandonado por suas forças, ele se esfaqueou e morreu nos braços de sua amada. Cleópatra tentou concordar com Octaviano, oferecendo sua própria vida em troca da dos filhos que teve com Antonio. Finalmente, ela também se matou. A única pessoa que saiu bem da história foi Octavia, que adotou os filhos de Antonio e Cleópatra e os criou como seus.

Herodes tinha um novo senhor. Embora ele tivesse preparado tropas para ajudar Antonio, eles não vieram intervir na guerra. Alguns anos antes, Antonio havia imposto um tributo aos árabes nabateanos, que deviam ser pagos a Cleópatra, mas insistira que Herodes o cobrasse. Quando o poder de Antonio declinou, os árabes se recusaram a prestar o tributo e Herodes recebeu ordem de usar suas tropas para levantá-lo. Foram tempos ruins para Herodes. A campanha contra os nabateus estava longe de ser gloriosa. Na sua ausência, a Judéia foi devastada por um terremoto (ano 31 aC) no qual milhares de pessoas morreram e várias propriedades e rebanhos foram destruídos.

Herodes sabia que deveria se apresentar a Otaviano o mais rápido possível, mas primeiro ele queria garantir sua posição. Uma pessoa poderia representar uma ameaça para ele: o Hircan mais velho. Ele não sentiu inquietação política e se contentou em viver em paz pelo resto de seus dias, mas não sua filha Alejandra, que desejava ardentemente vingar a morte de seu filho, afogada pela ordem de Herodes. Portanto, ele pediu ao pai para reivindicar o trono. Diante dessa ameaça, Herodes acusou o ex-rei da traição e o executou. Depois disso, ele se considerou pronto para se encontrar com Otaviano. Caso tudo desse errado, Herodes enviou sua mãe, sua irmã Salomé e seus filhos para a fortaleza de Massada. Era impossível enviar Miriam e Alejandra para lá, dada sua inimizade com Salomé e seus filhos para a fortaleza de Massada. Era impossível enviar Miriam e Alejandra para lá, dada sua inimizade com Salomé, então ele as enviou à fortaleza de Alexandrium, que dominava o vale do Jordão. Sua paixão incontrolável por Miriam tornou insuportável a idéia de se casar com outra pessoa depois de sua morte, de modo que Herodes deixou ordens secretas para serem mortas no caso de algo lhe acontecer.

Deixando seu irmão Feroras em sua posição, Herodes embarcou em Rodes para ver Otaviano, trazendo-lhe uma grande soma de dinheiro como presente. Antes da entrevista, ele tirou a coroa, mas não se desculpou por apoiar Antonio. Em vez disso, ele enfatizou sua lealdade ao ex-senhor e pediu a oportunidade de ser igualmente leal a Otaviano. O novo mestre do mundo ficou impressionado com essa abertura e devolveu sua coroa. Herodes havia sobrevivido mais uma vez.

Herodes retornou exaltado à Judéia e correu para contar as boas novas a Miriam. Ela o recebeu com uma série de insultos, como havia aprendido sobre as ordens relativas à sua morte. Herodes tentou se explicar, insistindo em seu amor por ela, mas tudo foi em vão. A irmã de Herodes, Salomé, e sua mãe, Cypros, fizeram todo o possível para piorar a situação. Deprimido, Herodes deu crédito a suas mentiras.

Enquanto isso, Otaviano estava indo para o Egito. Cleópatra ainda estava esperando uma mudança de sorte. Herodes, procurando uma desculpa para escapar de seus problemas domésticos, foi para o lado de seu novo senhor. Otaviano recompensou sua lealdade retornando os territórios que Cleópatra havia tomado dele e acrescentando Samaria e a faixa costeira ao reino de Herodes. Além disso, ele entregou mais de 400 guardas gauleses de Cleópatra.

O sucesso político de Herodes contrastava com os problemas de sua família. O amor de Miriam se tornou ódio. Convencida de que Herodes estava apaixonada por ela, e nunca ousaria machucá-la, ela se dedicou a atormentá-lo sem piedade, zombando de sua família por sua baixa origem. Durante um ano, Herodes sofreu humilhação constante. Finalmente instigado por Salome e Cypros, que forjou um plano complicado contra Miriam, a acusou de adultério. Ela foi considerada culpada e executada.

Herodes sofreu arrependimentos terríveis pela morte de Miriam; Entregou-se à bebida e logo adoeceu. Durante sua doença, Alejandra tentou assumir o controle de Jerusalém, mas seu plano falhou e Herodes, que não precisava mais considerar os sentimentos de Miriam, ordenou a execução de Alejandra. Tudo isso enfeitiçou Herodes, cujo governo se tornou mais opressivo a partir de então.

Alejandra foi o último dos asmonianos. Herodes ordenou a expulsão de seus apoiadores e, nos meses seguintes, muitos deles, incluindo vários de seus amigos, foram a galés. Como sempre, a repressão gerou novas conspirações. Dez conspiradores que pretendiam matar Herodes no teatro por suas “atividades antijudaicas” foram traídos e executados. Mas a maioria desapareceu em Hircania. A fortaleza adquiriu uma reputação sinistra, pois muitos dissidentes foram para lá sem nunca mais ouvir falar deles.

Antes da queda de Antonio, a Judéia já estava começando a florescer. Quando Otaviano, que se tornou imperador Augusto, expandiu o reino de Herodes, o rei empreendeu um ambicioso programa de obras. Duas cidades foram construídas para governar os territórios recém-adquiridos. Em Samaria, a antiga cidade de mesmo nome foi ampliada e renomeada Sebaste (Augusta em grego). Era uma cidade gentil, coroada por um templo para Augusto. Tinha uma colônia militar, e parece que Herodes considerou a possibilidade de governar por Sebaste para escapar das restrições de Jerusalém. No fundo, ele era um gentio e era atraído por um modo de vida mais relaxado e liberal. Ele tentou promover a cultura grega na Judéia e até construiu um teatro e um anfiteatro em Jerusalém. Mas ele constantemente enfrentava as objeções de judeus estritos,

Cerca de dois anos depois que Herodes começou a reconstruir Samaria, a Judéia foi vítima de fome e epidemias. Muitos interpretaram o desastre como um castigo de Deus pelas gentis inclinações de Herodes. Mas o rei, em um ato de verdadeira compaixão por seus súditos, converteu todos os ornamentos de ouro e prata de seu palácio em moedas e comprou comida para o seu povo do Egito.

Quando a fome terminasse, Herodes poderia dedicar suas energias ao seu programa de obras públicas. No oeste de Samaria, ele fundou uma cidade chamada Antipatris em homenagem a seu pai e estabeleceu uma colônia militar, Gaba, no vale de Jezrael, na fronteira de Samaria e Galiléia, para evitar a violência entre as duas regiões.

A mais famosa das construções de Herodes foi a cidade de Cesaréia, que começou no ano 22 aC. C. e levou 12 anos para terminar. Tinha uma grande baía artificial semicircular, um teatro, um anfiteatro e um templo para Augusto que dominava a baía. Cesareia era uma cidade gentil, como as outras cidades costeiras. Era perto da província da Síria, o que o tornava muito adequado como ponto de embarque.

Havia uma comunidade judaica em Cesareia que ocupava o norte da cidade, no antigo local da Torre de Strato. As fundações de uma sinagoga foram encontradas lá e parece certo que Herodes tentou mudar seu governo para lá, pois possuía todos os confortos que o rei tanto amava.

Nada se sabe sobre a vida amorosa de Herodes durante os quatro anos após a morte de Miriam, mas o rei não resistiu a um rosto bonito. Ele ouviu falar de outra Miriam, considerada a mulher mais bonita do seu tempo. Essa combinação de beleza e nome fatal nunca deixou de excitar Herodes, que se apaixonou de novo à primeira vista. O pai de Miriam era um padre insignificante chamado Simon. Herodes sabia que não podia se relacionar com uma família sem sacrificar sua dignidade, mas não estava disposto a renunciar à sua paixão, então dispensou o sumo sacerdote e nomeou Simão. Seu casamento com Miriam foi assim digno.

A primeira Miriam deu a Herodes dois filhos, Alexandre e Aristóbulo. Quando se casou novamente, ele os enviou a Roma para serem educados, e o Imperador Augusto os alojou em sua própria casa. A essa altura, houve tumultos a nordeste do mar da Galiléia e Augusto deixou a área sob o controle de Herodes. Algum tempo depois, Herodes decidiu visitar Roma para ver seus filhos e prestar sua homenagem ao imperador. Augusto, que apreciava os dois meninos, estava disposto a permitir que Herodes escolhesse seu sucessor. Quando sua educação terminou, Herodes retornou a Jerusalém com os dois príncipes e arranjou seus casamentos. Por vários anos, ele desfrutou de paz em sua casa, mas com o retorno dos príncipes todas as rivalidades familiares voltaram.

A irmã de Herodes, Salomé, sabia que, se os meninos subissem ao poder, tentariam vingar a morte de sua mãe. As intrigas do palácio começaram de novo. Baseado em insidias e meias-verdades, Salomé e Feroras, irmão de Herodes, estavam colocando o rei contra os dois príncipes, que reagiam com ódio a seu pai e sua família. Herodes tentou ignorar tudo a princípio, mas no final seu irmão e irmã acabaram enganando-o. Herodes sempre fingiu que Alexandre e Aristóbulo o sucederiam, e eles sabiam disso. Mas agora ele chamou sua primeira esposa, Doris, e seu filho Antipater, a quem ele havia banido mais de 20 anos atrás, quando Miriam foi prometida. Com isso, eu queria avisar os dois príncipes que a sucessão não foi decidida. Isso piorou a situação. Antipater se juntou à campanha de Salomé contra os jovens, mas era muito mais sutil do que sua tia. Enquanto ele espalhava rumores maliciosos sobre seus irmãos adotivos, ele os defendeu diante de seu pai, que ficou emocionado com sua aparente falta de egoísmo e escreveu uma carta a Roma elogiando Antipater, que logo foi aceito como sucessor de Herodes.

A campanha de Antipater e Salomé foi tão bem-sucedida que Herodes começou a odiar e temer os jovens. Desesperado, ele decidiu pedir conselhos ao imperador Augusto. Ele os levou para a Itália e os acusou de planejar assassiná-lo e usurpar o trono. Mas Augusto conhecia bem os dois príncipes e não estava convencido pelas acusações de Herodes. Ele repreendeu os príncipes por não mostrarem o devido respeito ao pai e conseguiu reconciliá-los. Ao voltar da Itália, Herodes foi à vila na plataforma do templo para contar o que aconteceu e nomeou publicamente seus sucessores: primeiro a Antipater, depois a Alexandre e Aristóbulo.

Cesareia terminou o ano 10 a. C. e o rei inauguraram a nova cidade com jogos e celebrações que também pretendiam celebrar a nova concórdia que ele pensava ter encontrado em sua família. Mas eu estava errado. A idade não atenuou a paixão de Herodes pelas mulheres. Quando seu amor por Miriam II desapareceu, ele se casou novamente. Toda nova esposa que entrava no harém imediatamente tomou partido em conflitos domésticos. Apesar dessa falta de controle, Herodes continuou a se casar, talvez esperando encontrar uma esposa que realmente o amava. No final, ele tinha pelo menos nove esposas brigando pelo palácio, o que lhe deu uma sucessão interminável de filhos.

A confusão aumentou quando alguns dos filhos se casaram na mesma família. Aristóbulo havia se casado com a filha de Salomé, mas Salomé, movido pelo ódio que sentia pelos filhos de Miriam, convenceu sua filha a negar a Aristóbulo seus direitos conjugais. Herodes havia destinado uma de suas próprias filhas a seu irmão, mas Feroras insultou o rei ao rejeitar sua oferta, pois queria se casar com um escravo. Isso separou os dois irmãos. Então Feroras acusou o rei de cortejar Glafira, esposa de Alejandro. O jovem Alejandro respondeu com uma série de insultos contra o pai. Finalmente, Herodes acusou Feroras e Feroras culpou tudo por Salomé intrigante.

Por incrível que pareça, o velho Salomé se apaixonou. O infeliz foi Sileo, primeiro ministro dos árabes nabateus, os velhos inimigos de Herodes, que ficou horrorizado ao saber. Ele ficou ainda mais surpreso quando Sileo pediu a mão de sua irmã. Herodes respondeu que ele teria que se circuncidar e abraçar a fé judaica. Isso foi demais para Sileo, que voltou ao seu país.

Havia um boato de que Alexandre mantinha relações com alguns dos eunucos de Herodes. Herodes os fez torturar o potro e Antipater os fez testemunhar contra Alexandre. A ira de Herodes chegou quase à loucura, e ele começou a limpar sua corte de todos aqueles cuja lealdade estava em dúvida. Para salvar suas vidas, os cortesãos começaram a se acusar e rolaram muitas cabeças. Mas logo Herodes se recuperou e percebeu o que estava acontecendo. Sentiu remorso pelos inocentes que havia executado, mas com seu estilo impetuoso habitual, ele o compensou também executando os queixosos.

Antipater conseguiu contaminar os nomes de Alexandre e Aristóbulo. Herodes estava convencido de que eles conspiraram contra ele. Os amigos de Alexander foram torturados e, quando morreram sem dizer nada, Antipater fingiu admiração por sua lealdade ao príncipe, dando a seu favor a falta de provas. Finalmente, seus esforços foram bem-sucedidos e uma aparente conspiração começou a surgir. Dizia-se que Alejandro planejava um acidente de caça para seu pai, e essa declaração foi apoiada com uma carta falsa de Alexandre a Aristóbulo. Herodes acreditou nas falsas evidências e prendeu Alexandre. Cego pelo ódio à família de seu pai, Alejandro admitiu as acusações e se vingou, declarando que Feroras e Salomé também faziam parte da conspiração. No meio dessa confusão, o rei da Capadócia, sogro de Alexandre, chegou à Judéia, temendo pela vida de sua filha. O astuto capadócio, baseado no insulto a Alexandre, colocou Herodes em defesa de seu filho, conseguindo desviar suspeitas sobre Feroras. Herodes, já ressentido com o irmão, o aceitou como bode expiatório. Os dois príncipes foram reabilitados.

Como se ele não tivesse o suficiente com seus problemas domésticos, Herodes começou a cometer erros políticos. Por não autorizar o casamento de Sileo com Salomé, ele ganhou um inimigo. Sileo começou a apoiar as advesarias de Herodes em Traconitis, a leste do mar da Galiléia, uma região cedida a Herodes por Augusto. Começou uma guerra de guerrilha, e Herodes não pôde capturar os rebeldes porque se refugiaram na Arábia. Em retaliação, o rei matou a população de Traconitis, que, é claro, piorou as coisas e aumentou os ataques. Herodes esperou até Sileo sair do país e, com o consentimento do governador da Síria, fez uma incursão na Arábia, aniquilou os guerrilheiros e voltou ao seu reino. Sileo, que estava naquela época em Roma, reclamou com Augusto, exagerando bastante a escala da operação de Herodes. O imperador reagiu com raiva e, sem prestar atenção aos detalhes, perguntou apenas se a história era verdadeira. Ele então escreveu uma carta a Herodes, baixando-o da posição de amigo para a de seu sujeito. O mundo de Herodes parecia entrar em colapso. Ele enviou embaixadores a Roma para explicar suas razões ao imperador, mas eles foram forçados a voltar sem serem ouvidos.

Alexandre e Aristóbulo conspiraram novamente contra o pai e, mais uma vez, Salomé exortou seu irmão a puni-los. Desta vez, ele conseguiu e Herodes escreveu a Augusto expondo as evidências. Naquela época, o imperador havia percebido sua precipitação condenando Herodes por sua incursão na Arábia. No entanto, ele deve estar farto dos problemas domésticos de Herodes e recomenda que ele nomeie um júri na colônia romana de Beirute e leve os príncipes a julgamento perante o governador da Síria e outras autoridades. O tribunal final consistia em 150 membros e Herodes acusou seus filhos diante deles, sem permitir que comparecessem no tribunal ou apresentassem uma defesa. O governador da Síria recomendou a clemência, mas o restante dos membros do tribunal, eleitos por Herodes, emitiram o veredicto de culpa desejado.

O rei voltou para Cesaréia, onde teve problemas com seus soldados, que apreciavam os príncipes. Trezentos soldados foram presos e mortos por paus. Aristóbulo e Alexandre foram levados para Sebaste e estrangulados. À noite, seus corpos eram transferidos para Alexandrium, onde a maioria dos asmonianos estava enterrada.

Feroras permaneceu fiel a sua escrava todo esse tempo e recusou-se a repudiá-la, apesar das constantes ameaças de Herodes. Desesperado, o rei o expulsou da corte, enviando-o para governar Peréia. Feroras jurou que não voltaria até saber da morte de seu irmão.

Antipater parecia confirmado como herdeiro, e Herodes começou a transferir poder gradualmente. Mas Antipater não estava satisfeito com isso. Mal podia esperar e lamentou a vida aparentemente interminável de Herodes. Salomé, com medo do crescente poder de Antipater, decidiu minar sua posição. Mas Herodes conhecia muito bem sua irmã e, desta vez, recusou-se a dar crédito a suas histórias. Para demonstrar sua total confiança em Antipater, ele o enviou como embaixador em Roma.

Antes de partir, Antipater se encontrou secretamente com Feroras e, entre eles, elaboraram um plano para envenenar o rei durante a ausência de Antipater. No entanto, antes que ele pudesse realizá-lo, Feroras morreu em circunstâncias suspeitas. Sob tortura, seus escravos começaram a descobrir outro emaranhado de intrigas, o que parecia confirmar o que Salomé havia dito. Herodes não teve escolha senão dar crédito às reclamações de sua irmã. A esposa-escrava de Feroras confirmou a existência de um plano de Antipater para envenenar o pai, e Herodes finalmente se convenceu quando o veneno foi apresentado. Também foi revelado que a bela Miriam II estava envolvida, o que deve ter sido um golpe terrível para o orgulho de Herodes, que se divorciou dela imediatamente e demitiu seu pai como Sumo Sacerdote.

Herodes estava determinado que Antipater não escaparia. Embora ainda restassem sete meses antes de seu retorno, a polícia secreta de Herodes era tão eficiente que não chegaram notícias da descoberta da conspiração. Assim, Antipater chegou a Cesaréia e de lá foi a Jerusalém, onde seu pai o esperava junto ao governador da Síria. No dia seguinte, ele foi levado a julgamento perante o governador. Ele tentou se defender, mas a evidência foi esmagadora. O governador não emitiu um veredicto formal, mas Herodes trancou o filho e escreveu a Augusto informando-o da situação.

Exausto pelas intrigas incessantes, Herodes ficou gravemente doente. Ele revisou sua vontade e deixou o reino para seu filho mais novo, Antipas. Ele atravessou o Jordão para tomar banho nas fontes termais, mas teve que retornar a Jericó sem experimentar melhorias. No leito de morte, ele recebeu uma carta de Augusto concedendo-lhe permissão para prosseguir conforme julgasse conveniente em relação a Antipater. Embora estivesse satisfeito, Herodes não deu a ordem de execução.

Enquanto isso, havia um boato de que o rei havia morrido. Ao ouvi-lo, Antipater sentiu-se esperançoso e tentou subornar seus carcereiros, mas Herodes foi informado e deu a ordem fatal. O corpo de Antipater foi enterrado sem cerimônias em Hircania. Cinco dias depois, o rei morreu, depois de ter mudado sua vontade novamente, no qual dividiu seu reino entre três de seus filhos, Antipas, Archelaus e Philip.

O reinado de Herodes havia sido longo. Faz 35 anos que ele voltou de Roma, rei coroado. É muito difícil valorizar seu reinado, já que judeus e gentios o viam de diferentes perspectivas. Embora ele sempre tentasse obedecer às leis judaicas quando estava na Judéia, ele era gentil e os judeus ortodoxos nunca o perdoavam.

Seu reinado lhes proporcionou um terço de século de paz e prosperidade, e o novo porto de Cesaréia favoreceu o comércio. Mas seu programa de obras públicas custa enormes somas de dinheiro, e os impostos são necessariamente altos. Para os critérios da época, não era um mau governante. Foi brutal, mas muito menos que os asmoneos. Seu principal mérito foi precisamente o que os judeus o criticaram: sua atitude ambígua em relação ao judaísmo. Augusto sabia o que estava fazendo quando se rendeu a Herodes Samaria e à faixa costeira, pois, embora o rei tentasse não ofender os judeus, ele também não oprimia os samaritanos e não judeus. Um rei asmoneo os teria perseguido e um governante não judeu teria mostrado pouca simpatia pelos hebreus.

A principal falha de Herodes era sua paixão incontrolável, tanto no amor quanto no ódio, que, juntamente com o medo de perder o trono, o levaram à maioria de seus crimes, especialmente aqueles cometidos dentro de sua própria família.