Egito Antigo Resumo – A sociedade que controlou o Nilo

O Egito Antigo Resumo focamos no nordeste da África, falamos sobre uma das maiores sociedades que aproveitou o Rio Nilo, que favorecia a fixação de grupos humanos nessa região cercada por desertos.

No período das cheias, as águas do Nilo inundavam as terras de suas margens e depositavam húmus (substância fertilizante que resulta da decomposição de restos vegetais e animais). Quando o rio retornava ao nível normal, o solo que tinha sido inundado estava adequado para o cultivo agrícola.

Os grandes canais de irrigação construídos pelos egípcios foram com o objetivo simples de levar água do rio Nilo para locais mais distantes das margens.

O sistema de irrigação por canais possibilitou um grande capacidade de plantio do povo egípcio.

Antes de tudo se quiser saber tudo sobre a Arte Egípcia resumo ou completo

Arte Egípcia Resumo

O vocabulário do antigo Egito não tinha um termo equivalente a “arte”; Tampouco existe uma equivalência satisfatória para “obra de arte” ou “artista”. Essas palavras, tão importantes em qualquer idioma europeu, devem ser evitadas quando se estuda Arte Egípcia Resumo: sabemos hoje que o conceito de “arte para arte” era estranho a essa civilização.

arte egípcia resumo
arte egípcia resumo

Artesãos trabalhando. Túmulo de Rekhmire. XVIII DinastiaComo seria de esperar de uma sociedade que, embora “primitiva” fosse muito organizada, a linguagem continha um grande número de palavras especializadas para descrever as diferentes profissões. Em relação aos artesãos, é mencionado um personagem que colocaríamos sem hesitar entre os artistas: o escultor. Em um relacionamento que lista os diferentes negócios, ele é citado junto com carpinteiros, ourives, artesãos de cobre, joalheiros, ceramistas ou fabricantes de corações, carros, arcos, contas, cordas e ventiladores. É certo que este termo pode ser traduzido por “escultor”, pois também aparece em uma cena que o representa trabalhando com outros trabalhadores, envolvidos na realização de uma estátua. Mas o papel do escultor não era apenas moldar um pedaço de pedra ou madeira à imagem de um modelo. O termo usado para descrevê-lo sugere uma interpretação de sua missão: é “quem faz a vida”, que dá vida a um objeto. Na mesma ordem de idéias, o ato de moldar algo com as mãos estava “dando à luz”. Nos dias distantes da história do Egito, o “nascimento” de uma estátua divina foi um fato tão memorável que deu nome a todo o ano: o da estátua de Anúbis, por exemplo, permitiu distinguir o ano X do reinado de Y.

Estamos diante de uma questão capital para tentar apreender a natureza e a razão de ser da Arte Egípcia Resumo. Não é fácil determinar até que ponto essas expressões devem ser tomadas literalmente. Dado o papel principal que as imagens desempenham em todas as sociedades, pode-se supor que os egípcios atribuíram ídolos e representações a propriedades que foram muito além de sua aparência visual. Eles haviam pensado que a imagem tinha poderes mágicos distantes. Depois de sujeitá-lo a certos ritos, os egípcios abriram a boca e os olhos da estátua para que ela pudesse participar das ofertas feitas em uma sepultura ou em um templo. Eles até acreditavam que a estátua de um deus era capaz de expressar sua opinião movendo uma parte do corpo; eles obviamente precisavam da ajuda dos padres do oráculo, mas isso não os fez duvidar de que a imagem era dotada de vida. Portanto, não surpreende que aqueles que exercessem uma profissão tão essencial tivessem frequentemente o posto de sacerdotes. Eles tinham acesso ao conhecimento, e muitos deles eram considerados mágicos.

arte egípcia cerimonial de sepultamento
arte egípcia cerimonial de sepultamento

O cartunista, encarregado da difícil tarefa de passar de três para duas dimensões, era “aquele que representa uma forma”, onde a palavra forma deve ser entendida em seu sentido mais amplo, ou seja, não apenas os contornos visíveis, mas também a natureza e o caráter do objeto. A necessidade de trabalhar em duas dimensões já surge nos tempos mais antigos da civilização. Os egípcios levaram a arte egípcia desenho a um nível de perfeição nunca superado. Os verdadeiros professores daquela cidade são os escultores e os cartunistas. Quem veio mais tarde, com seus pincéis e sua paleta de cores, dificilmente poderia fazer algo para melhorar o trabalho daqueles que conceberam o trabalho gravado, esculpido ou desenhado. A distribuição das cores foi corrigida muito em breve, e arte egípcia na pintura é raro encontrar um toque de originalidade. Pode-se até dizer que no Egito não havia noção de pintura: sem o artista, o pintor carecia de missão. No entanto, é inegável que a arte da cor também teve o máximo desenvolvimento que permitiu essas limitações.

No que diz respeito às obras bidimensionais, devemos estar interessados ​​em “quem desenha as formas”, também chamado de “escriba de contornos”. Ao contrário do escultor, ele nunca é descrito como “aquele que dá vida”. No entanto, os resultados de seus esforços devem ter qualidades mágicas semelhantes às de estátuas ou estatuetas. Toda representação deve estar a serviço de um fim, qualquer que seja, e é por isso que é claramente sem sentido falar de “arte por arte” no Egito antigo. No entanto, e embora entre as peças que mantemos haja objetos que possam corresponder às categorias atuais de “artes aplicadas” e “artes decorativas”,

O escultor Bak e sua esposa. Museu Egípcio de BerlimO anonimato de quem produziu as obras artísticas do Egito é uma constante que chama a atenção, principalmente se pensarmos no papel que o nome desempenhou em sua cultura: sua importância era tal que a representação de uma pessoa em uma estátua ou em uma o alívio só cumpria sua função se o nome da pessoa aparecesse nela ou ao lado dela. Escultores e cartunistas nunca assinaram seus trabalhos. Sabemos o nome de um escriba que copiou um manuscrito, mas raramente o de seu autor. Se recebemos alguns nomes de escultores ou cartunistas, foi graças às sepulturas, estátuas ou outros monumentos feitos em sua homenagem. Mas nada prova que eles próprios participaram de sua execução. Por exemplo, o escultor Bak, que viveu por volta de 1400 aC. C., temos uma boa efígie, junto com a esposa. Seu nome e título são repetidos várias vezes nos hieróglifos que cercam as figuras, mas em nenhum lugar é indicado que Bak as criou pessoalmente. Os escultores Nebamon e Ipuky, que ao mesmo tempo tiveram seu túmulo gravado e pintado nas colinas que dominam Tebas, preferiram representar as várias atividades que ocorreram em suas oficinas, mas nenhum dos personagens recebeu o nome de um ou outro proprietário de esses túmulos; Escusado será dizer que é impossível identificar as esculturas que saíram de suas respectivas oficinas. Parece que apenas contou o resultado final e o esforço coletivo realizado para alcançá-lo, não a glorificação individual do artista.

arte egípcia desenho
arte egípcia desenho

Os escultores Nebamon e Ipuky, que ao mesmo tempo tiveram seu túmulo gravado e pintado nas colinas que dominam Tebas, preferiram representar as várias atividades que ocorreram em suas oficinas, mas nenhum dos personagens recebeu o nome de um ou outro proprietário de esses túmulos; Escusado será dizer que é impossível identificar as esculturas que saíram de suas respectivas oficinas. Parece que apenas contou o resultado final e o esforço coletivo realizado para alcançá-lo, não a glorificação individual do artista. Os escultores Nebamon e Ipuky, que ao mesmo tempo tiveram seu túmulo gravado e pintado nas colinas que dominam Tebas, preferiram representar as várias atividades que ocorreram em suas oficinas, mas nenhum dos personagens recebeu o nome de um ou outro proprietário de esses túmulos; Escusado será dizer que é impossível identificar as esculturas que saíram de suas respectivas oficinas. Parece que contamos apenas o resultado final e o esforço coletivo desenvolvido para alcançá-lo, não a glorificação individual do artista. Escusado será dizer que é impossível identificar as esculturas que saíram de suas respectivas oficinas. Parece que contamos apenas o resultado final e o esforço coletivo desenvolvido para alcançá-lo, não a glorificação individual do artista. Escusado será dizer que é impossível identificar as esculturas que saíram de suas respectivas oficinas. Parece que apenas o resultado final e o esforço coletivo foram empregados para alcançá-lo, não a glorificação individual do artista.

arte egípcia pintura
arte egípcia pintura

A Arte Egípcia Resumo apresenta uma notável uniformidade. É impossível para o profano distinguir à primeira vista entre uma estátua de 2500 aC. C. e outros 500 a. C.; Por outro lado, seria muito raro se ele não soubesse que ambos vêm do Egito. Os critérios estabelecidos no início dessa civilização permaneceram estáveis, aparentemente pouco discutidos. Sem dúvida, a transmissão de técnicas e conhecimentos não foi suficiente para garantir essa uniformidade por milênios. Portanto, é preciso perguntar sobre como os escultores e designers conceberam sua atividade. Em geral, eles não trabalharam para satisfazer sua própria necessidade de criar, mesmo que essa necessidade pudesse ter sido um fator determinante na escolha desse trabalho. A maneira como os egípcios viam a vida, a morte e a manutenção do equilíbrio do mundo sem dúvida influenciaram a visão que os artistas tinham de suas criações. A vida fazia parte de um ciclo cujas fases repetidas (vida, morte, renascimento) se refletiam nos movimentos do cosmos (sol, lua e estrelas) e na terra (inundação, vegetação, vida animal), bem como nas crenças funerárias. A vida obedeceu a um ritmo estabelecido, mantendo uma estabilidade absoluta pela sólida organização do país, cuja prosperidade e realizações foram as melhores artes de expressão. Quando a sucessão regular de dinastias é interrompida, quando povos estrangeiros entram no país e a burocracia é desorganizada, observamos que há um claro declínio na atividade artística. Em vez disso, quando os soberanos assumem firmemente sua função, arte floresce e obras-primas abundam. No Egito, no entanto, a tradição artística era tão forte que, mesmo após longos períodos de desordem, os artistas conseguiram retomar o fio do passado e continuar como antes, às vezes superando até seus antecessores.

A vida no futuro era aparentemente, de uma maneira ou de outra, outra parte da vida cotidiana dos egípcios, embora não devêssemos ser enganados pelo fato de os restos preservados virem principalmente de monumentos funerários. Organizar a vida pessoal após a morte era natural. A eternidade era uma realidade que eles tinham que levar em conta, e ofereciam-lhe várias possibilidades. Eles haviam observado que, apesar da habilidade dos embalsamadores, um corpo mumificado acabou em colapso. Mas uma imagem sobreviveu. Uma vez submetida a ritos adequados, uma estátua poderia substituir o frágil envoltório carnal. Representações nas paredes da tumba ou dentro do caixão poderiam desempenhar a mesma função. A sepultura era uma morada para a eternidade, e as imagens nele contidas devem ser eternas. O artista que a decorou realizou uma tarefa ritual ou mágica, criando nela o ambiente certo para que seu cliente pudesse empreender sua jornada para o além.

O escultor de um templo ou seu arquiteto participou de um projeto também de extrema importância. Para os egípcios, o templo era um mundo pequeno. Nos seus mitos sobre a criação, o mundo geralmente aparece como uma colina emergindo do oceano do caos. Nessa colina, o deus criador cria os outros deuses e homens. Mas o caos persiste ao redor da colina, pronto para engoli-la com seus habitantes. A intervenção do soberano é a única maneira de preservar a estabilidade do mundo. Esse era o significado das ofertas apresentadas pelo soberano ou por seus representantes no templo. Portanto, intervir na construção do monumento (reprodução do mundo organizado) era um trabalho sagrado.

arte egípcia cerimonial de sepultamento detalhe pintura egito antigo
arte egípcia cerimonial de sepultamento detalhe pintura egito antigo

Dessa maneira, os escultores e os cartunistas concentraram seus esforços em obras de natureza mágico-religiosa. Sua principal motivação deveria ser a vontade de manter o mundo como o conheciam, e assim a uniformidade da Arte Egípcia Resumo veio do princípio de que naquele mundo as mudanças não eram necessárias.

Há exceções a essa regra, exceções que hoje descrevemos como “realistas”; mas, para os egípcios, o realismo não foi além de ser um conceito secundário. Os esboços nos falam sobre a arte não oficial e também os restos de decoração de casas particulares ou os poucos papiros ilustrados que não são funerais nem cerimoniais. Não foram essas obras que permitiram manter a tradição, mas lançaram uma nova luz sobre a habilidade dos artistas. Embora os escultores tenham menos oportunidades de improvisar, não devemos esquecer as numerosas figuras e outros encantadores “objetos artísticos” que saíram das diferentes oficinas.

Para cumprir seu propósito mágico, trabalhos de qualquer natureza devem ser feitos da maneira correta. A idéia que os egípcios tinham do que é uma representação correta não coincide exatamente com a que domina a tradição européia, amplamente derivada das artes da Grécia clássica. O trabalho deve ser completo e perfeito, e os meios geralmente aceitos para atingir esse objetivo ainda são surpreendentes, apesar do qual não parece ser discutido, exceto raramente. Os artistas egípcios desenvolveram um tipo de linguagem codificada, compreensível tanto por um dignitário do Reino Antigo quanto por sua contraparte dois milênios depois. Os escultores da Idade Baixa também copiaram baixos-relevos do Antigo Império,

Estela fúnebre. Museu do CairoO exemplo mais convincente dessa busca por uma representação “completa” é a maneira como o corpo humano foi desenhado: o cartunista selecionou as visões mais características e as combinou para compor um todo. Em outras palavras, todas as partes salientes do corpo estavam representadas em perfil, enquanto para as outras a visão frontal era preferida. Assim, a testa, o nariz e o queixo foram mostrados de perfil na face e um olho foi adicionado de frente. Os braços e pernas foram desenhados de perfil, com mãos e pés idênticos, ou seja, duas mãos e pés direitos ou duas mãos e pés esquerdos. Devemos esperar o reinado de Tutmés IV, no Novo Império, para que a mão direita possa ser distinguida da esquerda, Yaa representa um dos pés com quatro dedos detalhados, além do dedão do pé. O torso serviu de elo entre as várias partes do corpo. Os ombros foram mostrados na frente e em perfil a parte sob o peito. O umbigo estava muito próximo do contorno do estômago, e é por isso que parece ser visto em três quartos. Assim, cada parte do corpo deve ser desenhada o mais completamente possível, a fim de chegar a uma composição “acabada”.

Esse mesmo princípio se aplicava às representações bidimensionais que não eram destinadas à figura humana. As ofertas colocadas sobre uma mesa, por exemplo, são atraídas umas pelas outras quando, na realidade, elas seriam empilhadas, cobrindo uma à outra. Os egípcios preferiram mostrar tudo o que sabiam que existia, mesmo quando nem tudo podia ser visto do mesmo ponto de vista. Se um elemento essencial estava ausente no desenho, o objeto representado era imperfeito e, portanto, não poderia desempenhar seu papel mágico.

A primeira fase do trabalho era comum a relevos e pinturas de paredes: a superfície a ser decorada era quadrada. Em seguida, as figuras foram desenhadas a tinta. Os escultores mais tarde assumiram o lugar onde queriam fazer um alívio. Se uma pintura era desejada, a cor do plano de fundo era aplicada sobre toda a superfície, em uma camada fina, fina o suficiente para não ocultar o esboço anterior. Os contornos foram revisados ​​antes de aplicar as cores apropriadas às figuras. Cada elemento da composição correspondia a uma cor, a mesma em todo o conjunto. E terminou com os detalhes. Quando os escultores terminaram de afundar os contornos, os pintores começaram a trabalhar.

As esculturas em madeira ou pedra sempre parecem um pouco cúbicas, como se lembrassem o bloco quadrado ou retangular de onde vieram. Isso se deve à técnica utilizada pelos escultores, que em sua fase inicial apresenta semelhanças inesperadas com o trabalho dos artistas. Quando um bloco de pedra chegou à oficina de escultura, a primeira operação foi dividir as superfícies planas com uma grade regular, para estabelecer as proporções básicas das figuras. Como nas paredes de uma tumba ou templo, a cabeça ocupava um certo número de quadrados, outro o corpo, etc. O personagem foi desenhado nesse quadro, mostrando-lhe um perfil nos dois lados do bloco, enquanto sua vista frontal era desenhada no rosto anterior. Removendo a pedra restante em cada face do bloco, o escultor veio combinar as diferentes representações e completar o trabalho. Esse método impunha limites estritos: uma figura não podia ser esculpida ao longo de um eixo curvo ou torto, e as estátuas dão a impressão de serem fixadas a um pilar com alguma rigidez. No entanto, nas representações do corpo humano são observadas variações na posição das pernas e braços, de modo que os números raramente são totalmente simétricos.

Os escultores trabalhavam principalmente na pedra, em parte porque a possuíam em abundância e em parte porque é um material que resiste ao tempo. A eternidade estava na vanguarda de suas preocupações, e a pedra se prestava perfeitamente à criação de monumentos que eram “obras eternas”. As ferramentas de cobre ou pedra dura que eles usaram tornaram o trabalho muito lento, o que talvez tenha contribuído para que os escultores removessem o mínimo de pedra possível dos blocos.

Diferentes foram os problemas enfrentados pelos entalhadores de madeira. Quando eles queriam trabalhar em larga escala, a principal dificuldade era, sem dúvida, obter uma peça adequada ao seu projeto. Em um país como o Egito, onde as árvores locais não davam troncos grossos, os escultores tiveram que aprender a montar pequenos pedaços. Quando a estátua terminou, os defeitos foram escondidos com uma fina camada de gesso pintado. Mas as obras dos entalhadores não diferem em essência das esculpidas em pedra, porque também respeitam as tradições em vigor. E os mesmos princípios foram aplicados quando as estátuas antigas de cobre foram fundidas. No entanto, como parece que as primeiras esculturas egípcias foram feitas de madeira,

Era importante que a estátua representasse seu modelo nas melhores condições: o personagem deveria ser mostrado em boa forma física, movendo-se para a eternidade com os olhos bem abertos ou silenciosamente sentado em uma cadeira, com grande autocontrole. Se uma pessoa sofreu um defeito físico, deve-se evitar que esse defeito não o acompanhe em sua vida futura. Assim, temos apenas representações de homens e mulheres idealizados. O resultado é impressionante e as exceções notáveis.

A cor desempenhou um papel importante na Arte Egípcia Resumo, e não apenas por razões estéticas, mas também porque com ela a essência das coisas podia ser transmitida com muita precisão. As esculturas que conhecemos perderam quase toda a sua pintura; Mattearials como calcário branco, arenito dourado e granito vermelho ou preto hoje têm seus tons naturais, mas originalmente calcário e arenito (talvez até granito vermelho) eram revestidos com pigmentos. Os relevos dos túmulos e dos templos eram pintados com cores vivas, mas estes tendiam a empalidecer, porque a superfície não era preparada com tanto cuidado quanto as pinturas, que no gesso mantinham o brilho original. Os egípcios usavam um número limitado de pigmentos, que raramente misturavam para obter nuances. Além de preto e branco, Eles trabalharam com vermelho, amarelo, azul, verde e rosa. Às vezes há laranja e cinza. Os elementos de base eram minerais naturais ou pigmentos derivados deles. Era fácil obter o preto da fuligem que cobria os utensílios da cozinha e o branco do gesso ou do pó de limão. O ocre vermelho e amarelado veio do deserto, de dentro das pelotas de areia dura. O óxido de ferro e o orpimento também foram utilizados. O rosa foi conseguido misturando vermelho e branco. O azul foi obtido da frita tingida com cobre do Sinai ou do deserto oriental. A malaquita também foi o principal componente do pigmento verde. Azul e verde eram as cores mais difíceis de preparar, mas isso não as tornava incomuns. Como aglutinante, a água era usada, sozinha ou misturada com borracha.

As cores foram distribuídas de acordo com uma classificação estabelecida desde o Antigo Império e que permaneceu praticamente inalterada por toda a civilização faraônica. Portanto, devemos nos perguntar sobre o significado de qualquer variação importante. O vermelho era da cor do corpo humano masculino e também de madeira, cobre, granito, cerâmica, deserto e têxteis. O amarelo serviu para o corpo feminino, madeira, ouro, fibras e têxteis. Branco usado para tecidos, prata, calcário ou arenito pintado e para pão. O preto era da cor de materiais de origem animal, como cabelos e olhos. O verde designava fibras e outros materiais vegetais, enquanto o azul escuro era a cor dos objetos da terra e da cerâmica e o azul claro do céu e da água.

A cor é, portanto, de grande ajuda quando tentamos identificar os objetos representados na Arte Egípcia Resumo; mas é ainda mais quando uma cor inesperada sugere que o artista quis transmitir uma mensagem específica, por exemplo, aplicando preto ao corpo de caracteres de origem não africana.

Detalhe de um baú dos bens graves de TutankhamenDepois que os vários elementos de uma decoração de parede foram determinados, eles só precisavam ser distribuídos pelo espaço disponível na tumba ou no templo. Era normal decorar toda a superfície, colocando as figuras em linhas horizontais. Exceções a essa regra são raras: nas cenas de caça, os animais fogem em todas as direções do backplane; em uma cena de guerra, o inimigo pode ocupar todo o campo de batalha, mas o soberano e suas tropas, ou o dono da sepultura e seu namoro, sempre aparecem no terreno firme do mundo organizado, isto é, na linha de base.

Para o protagonista da cena em uma escala maior que a das demais: o tamanho indica a condição. Uma divindade é maior ou igual que o faraó. O soberano não é maior que outros seres humanos; o dono da sepultura, maior que seus servos e maior ou igual a sua esposa. Essa idéia geralmente é incorporada ao sentar-se o personagem mais importante, enquanto a classificação inferior está de pé, com as faces de ambos na mesma altura. Uma representação perfeitamente proporcionada é assim obtida.

Quando a mensagem que o artista deve transmitir implica continuidade, o mais frequente é que a cena seja lida de baixo para cima. É o caso, por exemplo, de cenas agrícolas, onde a lavoura está sendo colhida. No entanto, de certa forma, temos a dúvida de qual fase é realmente a primeira.

A direção dada aos caracteres depende da função da imagem. Por exemplo, uma procissão fúnebre na parede de uma tumba será direcionada para ela. Um deus será representado na frente dos sacerdotes que entrarem no templo. E também deve-se ter em mente que o dono da sepultura pode estar entrando ou saindo dela.

Figuras Egípcias

AHHOTEP I. Grande esposa real de Seqenenre Tao II, da dinastia XVII, mãe dos reis Kamose e Ahmosis e da rainha Ahmes-Nefertari. Seu enxoval para funeral foi encontrado, com jóias de grande requinte. Em quase todos os lugares o nome de seu filho Ahmosis aparece, e o fato de ela aparecer representada ao lado dele no templo de Buhen parece sugerir que ele gozava de uma posição muito alta na família. Ele morreu entre os anos 16 e 22 do reinado de Ahmosis.

AHHOTEP II. Filha do rei Ahmosis e da rainha Ahmes-Nefertari, grande esposa real de Amenophis I. Seu sarcófago foi descoberto no “esconderijo” de Deir el-Bahari, mas a múmia era de outra pessoa. Ela foi reverenciada após sua morte e é frequentemente retratada acompanhando Amenófis I.

AHMES-NEFERTARI.Rainha, esposa do rei Ahmosis e mãe de Amenophis I, a quem ele sobreviveu. Ela foi a primeira rainha a levar o título de “Esposa Divina”, uma honra que ela parece ter assumido com algum vigor. Ele viveu até o reinado de Tutmés I. Seu nome aparece inscrito em vários objetos de culto, que ainda eram usados ​​um século após sua morte. Monumentos e objetos com seu nome foram encontrados do Sinai a Tebas. Ela foi considerada a mãe da 18ª dinastia e foi reverenciada (como seu filho) como protetora da necrópole de Tebana desde o reinado de Amenophis III e durante as 19 e 20 dinastias. Isso explica suas frequentes representações em estátuas ou pinturas de parede, com seu filho ou com outros parentes. Uma de suas peculiaridades iconográficas é que geralmente aparece com pele negra, Provavelmente como um símbolo de fertilidade. Ele veste uma túnica longa e apertada e uma peruca tripartida comuraeus , ou às vezes um toucado com pele de abutre, coroado por duas penas longas. Desde então, tornou-se o traje característico da “Esposa Divina”. Na margem oeste de Tebas, há um edifício que aparentemente foi usado para o culto da rainha e seu filho; os habitantes de Deir el-Medina dedicaram capelas particulares. Uma cova provavelmente foi escavada para ela no Dr. Abu el-Naga. No “esconderijo” de Deir el-Bahari, seu grande sarcófago foi encontrado; Continha a múmia de uma mulher idosa. Quase todos os testemunhos da existência da rainha, de sua atividade e do culto dedicado a ela estão agrupados em torno da costa ocidental de Tebas.

AHMOSE Primeiro rei da 18ª dinastia, casado com Ahmes-Nefertari. Uma de suas ações mais destacadas foi restaurar a autoridade do trono expulsando os hicsos do poder e depois reconquistando Nubia. No ano 22 de seu reinado, ele reabriu as pedreiras de Tura para extrair calcário para a construção de templos. Sua atividade construtiva foi desenvolvida em Abidos, Buhen e Hermonthis. Ele foi divinizado no reinado de Amenófis III. Em Ramsés, sua estátua pronunciava oráculos no templo de Abidos. Seu sarcófago foi encontrado no “esconderijo” de Deir el-Bahari.

AKHETHETEP. Secretário da Casa da Manhã, além de outros títulos, na dinastia V ou VI, proprietário de uma mastaba em Saqqara, hoje reconstruída no Museu do Louvre, no qual é possível ver, entre outros assuntos, cenas relacionadas aos pântanos e a exploração de seus recursos, as recompensas que foram dadas aos tecelões, ofertas e músicos.

AKHPET. Escrivão da 19ª dinastia, que era chefe de embalsamadores e também assumiu o título de “verdadeiro escriba do rei que o ama”. Ele foi enterrado em Saqqara em uma tumba construída logo após o templo fúnebre do rei Teti. A tumba de Akhpet estava decorada com belos relevos e seu corpo foi depositado em um grande sarcófago antropomórfico rosa.

AMASIS Penúltimo rei da dinastia XXVI. Soldado com uma reputação de grosseiro e rude, foi proclamado rei pelos soldados que serviam a seu comando. Ele chegou ao poder em um período de intenso nacionalismo que o país viveu após as penalidades sofridas por suas antecessoras Apries. Uma guerra civil eclodiu entre os mercenários gregos a serviço do rei e os egípcios nativos. Após a derrota de Apries na batalha de Memphis em 570 a. C. e sua morte subsequente, possivelmente nas mãos de Amasis, ele assumiu o status de realeza. Durante seu reinado, longo e pacífico, ele ergueu monumentos em Abidos, Memphis e Sais e em Buto no Delta. Quase todos foram destruídos pelos persas que o sucederam, exceto algumas esfinges e naos . Ele foi enterrado no templo de Sais; alguns ushebtis Eles escaparam da destruição.

AMENAANKHU. Pintor da XII dinastia que estava a serviço de Djehutyhotep, o grande governador do nome Hare, para decorar seu túmulo em El-Bersheh. As pinturas que Amenaankhu fez para seu senhor estão entre as mais belas que foram preservadas no Reino do Meio. O design e a decoração dos sarcófagos de Djehutyhotep e sua esposa também são muito elegantes, e sua autoria provavelmente se deve a Amenaankhu.

AMENARDIS I. “Esposa de Deus” (filha do rei que desempenhou o papel de esposa de Amon). Filha de Kashta, filha adotiva de Shepenupet I (outra “Esposa de Deus”) e, portanto, herdeira em potencial do rei Osorkon III; Irmã dos reis Piankhy (Piye) e Shabaka da dinastia XXV. Residente em Tebas, ela era uma mulher influente no século VI aC. C., com frequentes representações esculturais. Sua capela funerária, ainda visível, foi construída dentro das instalações do templo Medinet Habu, mas até agora seu verdadeiro enterro não foi localizado.

AMENEMHAB Também chamado de Mahu. Comandante do exército nos reinos de Tutmés III e Amenófis II; proprietário do túmulo de Tebana nº 85, famoso por suas representações de tributos de povos estrangeiros.

AMENEMHAT Funcionário da XIII dinastia. Seu título, “inspetor do armazém da câmara de frutas”, não parece ser especialmente relevante, especialmente em uma sociedade que trouxe muitas dignidades complexas e sólidas a seus funcionários. Amém que honrou um Beb, descrito como um príncipe, e menciona Henu, que pode ter sido seu superior, no obelisco fúnebre preparado para ele. A posse de um obelisco por uma pessoa particular era algo muito incomum na época.

AMENEMHAT Escriba, contador de grãos de Amon no reinado de Tutmés III; proprietário do túmulo de Tebana nº 82, que é conservado extraordinariamente. A câmara funerária também é decorada, o que não é usual.

AMENEMHAT NEBUY. Inspetor das posses de um templo na XII dinastia. Sua estela fúnebre foi encontrada em Abydos, onde essas frequentes manifestações de piedade foram depositadas pelos egípcios em todo o país. Dono de um túmulo de família, onde seu irmão Sankh, inspetor de trabalhadores estatais também está enterrado. Dois dos servos representados na esteira, que oferecem sustento aos senhores, são descritos como asiáticos, refletindo as incursões de populações do Sinai e da Síria-Palestina no final do Reino Médio.

AMENEMHAT SURER. Administrador-chefe no reinado de Amenófis III; proprietário do túmulo de Tebana nº 48, decorado com relevos que representam principalmente a família real. Nove de suas estátuas também são preservadas.

AMENEMHAT I.Ele fundou a XII dinastia depois de ter sido vizir por alguns anos, no reinado de Montuhotep Nebtawire. Ele restaurou as fronteiras do país, especialmente no leste do Delta, bem como a autoridade da coroa. Ele desenvolveu o culto a Amon, a quem ele equipara o deus solar Re na forma de Amon-Re. Itet-Tauy, perto de el-Lisht, ao sul de Memphis, tornou-se a nova capital, enquanto Tebas manteve e ampliou sua influência religiosa. Após a confusão do Primeiro Período Intermediário, os nomos do país foram reorganizados, o que deu um poder mais efetivo aos príncipes das províncias. Parece que ele nomeou seu filho, Sesostris I., como corregente e construiu sua pirâmide em el-Lisht, para a qual reutilizou vários quarteirões do templo fúnebre de Quéops. Suas estátuas subiram não muito longe de Memphis e Mendes, mas os reis famosos os levaram para a região de Tanis. Ele foi morto quando seu filho estava ausente, em uma campanha na Líbia.

AMENEMHAT II. Terceiro rei da XII dinastia; até 1926 a. C. compartilhou a regência com seu pai, Sesostris I, e mais tarde, a partir de 1897 a. C., com seu filho Sesostris II. Durante seu reinado, o comércio com o Oriente Médio e o Punt floresceu. Os depósitos da fundação encontrados no templo de Tod continham objetos feitos na Creta e na Mesopotâmia; e na Síria foi encontrada uma esfinge que pertencia à filha dele. Os restos de um templo em Hermópolis recebem o nome dele. Duas grandes esfinges foram atribuídas a ele, encontradas no Cairo e no Louvre. Sua pirâmide foi erguida em Dahshur.

AMENEMAT III.Sexto rei da XII dinastia. Na última parte de seu reinado, ele governou com seu filho Amenemhat IV. Ele estendeu as fronteiras de Nubia e construiu um templo na fortaleza de Kuban (atualmente sob as águas do lago Nasser). Ele ordenou a região de Fayum e construiu pirâmides em Dahshur e Hawara (seu templo fúnebre mais tarde seria conhecido como “Labirinto”). Numerosas peças atestam o alto nível artístico que a estatuária real alcançou em seu reinado, como as esfinges encontradas em Tanis e os portadores de oferendas com peixes. Dois de seus colossos estavam em Biahmu, no Fayum. Nos tempos romanos, era venerado naquela região como uma divindade protetora local. Por outro lado, os monumentos privados desse período são de menor qualidade:

AMENEMHAT IV. Sétimo rei da XII dinastia, ele começou a governar com seu pai, Amenemhat III. Ele conservou as fronteiras do país, ampliou o templo de Hator no Sinai e terminou um templo iniciado por seu pai em Medinet Maadi, nos limites do Fayum. Uma de suas esfinges foi encontrada perto de Alexandria e outra em Beirute. Ele provavelmente foi enterrado em uma pirâmide em Masghuna.

AMENEMONET Além de outros títulos, artesão chefe no reinado de Horemheb. Dono de uma tumba cujos relevos são hoje distribuídos por vários museus (Bolonha, Boston, Cairo, Copenhague, Estrasburgo, Heidelberg, Lisboa e Paris).

AMENEMONET Supervisor encarregado dos trabalhadores do ouro no final da 18ª dinastia. Dono de uma tumba em Saqquara cujos blocos são preservados hoje no Cairo e em Munique.

AMENEMONET Pai divino da casa de Amenophis III sob as ramésidas. Dono do Tebana Tomb No. 277, famoso por uma cena que representa uma procissão de estátuas reais.

AMENEMOPET Rei da dinastia XXI. O título de sumo sacerdote de Amon, título teoricamente supérfluo, foi revogado, porque ele era o rei. No entanto, as pretensões do sacerdócio naquela época e a interferência de sacerdotes no poder real provavelmente justificaram essa manobra. Ele foi enterrado em uma pequena tumba na cidade de Tanis, onde a dinastia se originou. Mais tarde, sua múmia e seu enxoval de funeral foram transferidos pelo rei Siamón para um enterro de mais categoria em uma tumba originalmente organizada para Mutnedjmet, uma das rainhas de Pseusennes, cuja múmia foi levada para deixar seu local de descanso. Ele foi enterrado em um sarcófago de quartzito especialmente bonito.

AMENEMOPET Vizir de Amenophis II, membro de uma família influente que forneceu ao Estado um número significativo de altos funcionários. Seu túmulo, por razões desconhecidas, não foi decorado e provavelmente também não terminou.

AMENEMOPET Também chamado de Ipy. Intendente-chefe de Amón na cidade do sul no início da 19ª dinastia. Dono do Túmulo de Tebana nº 41, com relevos representando, em particular, uma procissão fúnebre detalhada e a construção de um pilar djed .

AMENEMOPET Joalheiro que viveu nos últimos anos da 18ª dinastia e foi superintendente dos artesãos do rei e chefe dos trabalhadores de ouro. Ele provavelmente morreu durante o reinado de Horemheb. Os relevos de seu túmulo refletem a arte incomum da época, ainda influenciada pelo estilo amarniense; Em uma cena, Amenemopet e sua esposa, Neferetre, são representados depositando oferendas a dois pássaros com cabeças humanas, da maneira que se pensava que assumia o espírito após a morte para permitir que ele voasse da sepultura para onde quisesse.

AMENHERKHEPSHEF. Príncipe da 19a dinastia, filho mais velho de Ramsés II e sua esposa favorita, rainha Nefertari. Ele nasceu quando seu pai ainda era o príncipe herdeiro de Seti I. Ele acompanhou seu pai em sua primeira campanha militar para Núbia quando tinha cinco anos de idade. Ele lutou como soldado nas campanhas de seu pai. Em algum momento, ele mudou seu nome para Amenhirwonmef. Ele foi nomeado general em chefe do exército e príncipe herdeiro, mas morreu antes de seu pai, no vigésimo ano do reinado de Ramsés. Ele foi enterrado no vale dos reis, em uma grande tumba construída para os filhos de Ramsés (KV 5).

AMENHERKHEPSHEF. Escriba real, ancião estável, filho de Ramsés III. Dono de uma grande tumba no Vale das Rainhas (QV 55), pintada com cores marcantes. Em uma bela cena pintada, ele aparece no momento em que seu pai dedicado o apresenta às divindades.

AMENHOTEP. Chamado Huy. Vice-rei de Nubia no período Tutancâmon. Proprietário do túmulo de Tebana nº 40, que contém representações detalhadas dos impostos núbios.

AMENHOTEP. Chamado Huy. Supervisor dos escultores de Amón na cidade do sul no final da 18ª dinastia. Proprietário do túmulo de Tebana nº 368.

AMENHOTEP. Construtor e arquiteto no reinado de Amenophis III. Filho de Hapu e Itu, nasceu em Atribis e morreu após o ano 34 do reinado de seu soberano, com mais de oitenta anos de idade. Além dos Colossos de Memnon, cuja instalação ele supervisionou, ele dirigiu as obras do templo de Karnak. Ele também representou o rei em alguns rituais realizados no templo e acabou sendo reverenciado pelas gerações subsequentes. Ele recebeu o favor, único em caráter particular, da construção de um templo funerário próximo ao dos reis, a oeste de Tebas, que foi escavado. um grande número de estátuas é atribuído a ele.

AMENHOTEPSISE. Segundo sacerdote de Amón no reinado de Tutmés IV, proprietário do túmulo de Tebana nº 75, que apresenta cenas de artistas e artesãos.

AMENMESSE. Rei da 19a dinastia. Figura escura que ocupou o trono por um breve período de tempo após a morte de Merenptah, o sucessor de Ramsés II. Ele era neto de Ramsés e sua mãe era a princesa Takhat, mas após o longo reinado de Ramsés, a maioria de seus herdeiros diretos havia morrido. Ele parece ter sido um administrador competente e foi reconhecido na vida como rei pela maior parte do país, embora a base de seu poder estivesse provavelmente no sul. No entanto, após sua morte, sua memória foi perseguida como resultado de intrigas dinásticas entre os lados opostos para obter o controle da autoridade central e da sucessão. Ele foi enterrado no Vale dos Reis (KV 10). A tumba foi deixada inacabada e posteriormente destruída.

AMOR. O escrevente do domínio de Amon no reinado de Amenófis II deixou sua assinatura em uma estátua de Sennefer, prefeito de Tebas.

AMOR. “Escriba real do altar das Duas Terras” durante o reinado de Ramsés II. Ele é conhecido por inúmeras estátuas e um “busto ancestral” em homenagem a seu pai, Pa-en-djerty, que foi encontrado na tumba de Amenmose na necrópole de Tebana (tumba nº 373). Ele também sobreviveu a um busto semelhante de sua mãe. Seu túmulo mostra Amenmose adorando as estátuas de culto de treze reis do Egito.

AMENNAKHT. Artesão-chefe no Lugar da Verdade, a oeste de Tebas, durante a 19ª dinastia. Dono do túmulo de Tebana nº 266, encontrado em péssimas condições, decorado com pinturas que retratam um pastor tocando o caramillo em suas cabras.

AMENNAKHT. Tipo da dinastia XX. Ele era um alto funcionário da necrópole de Tebana, com uma responsabilidade especial no trabalho das tumbas durante o reinado de Ramsés III. Ele estava intimamente ligado às greves dos trabalhadores, características dos últimos anos do reinado de Ramsés; Parece ter contribuído para a solução de controvérsias. No total, Amennakht serviu a quatro reis e viveu até uma idade avançada. Sua vontade é preservada em um papiro que também contém o plano da tumba de Ramsés IV.

Amenófis I.Segundo rei da 18ª dinastia. Aparentemente, em seu reinado, uma expedição militar foi enviada a Núbia e um vice-rei foi instalado na região. Ele promoveu obras construtivas em Karnak e ergueu uma capela de calcita que foi encontrada intacta em monumentos posteriores. Existem outros monumentos dele em Tebas Ocidental, el-Kab, Abidos, Kom Ombo, Elephantine, Shatt el-Rigal e Gebel el-Silsile. Suas efígies, principalmente póstumas, mostram-no mais deificado do que na forma de um ser humano. Seu túmulo ainda não foi localizado com certeza, o que deve ser encontrado no Dr. Abu el-Naga. Em vez disso, sua múmia voltou ao “esconderijo” de Deir el-Bahari. Associado a sua mãe, Ahmes-Nefertari, ele seria reverenciado em várias manifestações como protetor da necrópole de Tebas, principalmente na comunidade de trabalhadores de Deir el-Medina.

Amenófis II. Sétimo rei da 18ª dinastia. Filho de Tutmés III. Ele lutou na Ásia nos anos 3, 7 e 9 de seu reinado, e é famoso por seus feitos atléticos. Ampliou consideravelmente os templos de Karnak; Sua atividade de construção alcançou regiões vizinhas, como Medamud, Tod e Arment, e também interveio nos templos de Amada, Kalabsha e outros locais. Entre suas estátuas mais importantes está a imagem cult de Hathor, que vem do santuário de Deir el-Bahari. Sua tumba, no vale dos reis, tem uma decoração sumptuosa com cenas do Livro do Mundo Subterrâneo e pilares com imagens do rei e deuses em desenhos lineares; É nesta tumba onde sua múmia foi descoberta. Numerosas esculturas datam de seu reinado, bem como, em Tebas, um grande número de túmulos particulares com decoração.

Amenophys III. Filho de Tutmés IV. Sua esposa principal se chamava Teye, mas ele também selou alianças políticas casando-se com princesas asiáticas, o que lhe permitiu evitar sérios confrontos militares com seus vizinhos. As festas com sededo jubileu real, celebrado sucessivamente nos anos 30, 34 e 37 de seu reinado, foram sem dúvida de grande importância, como revelado pelos monumentos de seus subordinados. Em todo o Egito e Núbia, ele promoveu atividades construtivas em uma escala sem precedentes: o templo de Luxor; seu próprio templo funerário na margem oeste de Tebas, cuja existência hoje lembra os colossos de Memnon; o pilão III do templo de Amon em Karnak; monumentos em Heliópolis, Hermópolis, Abidos e el-Kab, e em Núbia os templos de Elefentina, Wadi es-Sebwa, Aniba, Kawa, Sesebi, Soleb e Sedeinga, onde ele foi divinizado na vida. Também se deve mencionar o palácio real de Malgata no oeste de Tebas, as primeiras obras de Memphis Serapeum e outras construções no Delta. As oficinas de escultura produziram um grande número de estátuas, entre eles cerca de seiscentas efígies de Sekhmet, do templo Mut, ao sul de Karnak. Seu túmulo está localizado em um vale do deserto, longe do Vale dos Reis. Foi descoberto em muito mau estado.

AMENOFIS IV(Akhenaton). Filho de Amenophis III e Teye; a grande esposa real era Nefertiti. No ano 2 ou 3 de seu reinado, ele começou a atribuir grande importância ao culto de Re-Horakhty na forma de Aton, o disco solar. No ano 5, ele mudou seu nome para Akhenaton e fundou uma nova capital, Akhetaton, em uma área virgem localizada em El-Amarna. Em seu reinado, numerosos estrangeiros compareceram à corte, que entrou na família real e entre funcionários e outros funcionários. Embora ele não pareça ter encontros hostis com asiáticos, ele sempre esteve cercado por militares. Para homenagear Aton, o rei estabeleceu um ambicioso programa construtivo, primeiro em Karnak e depois em el-Amarna e outras regiões. As paredes estavam cobertas de relevos no estilo característico de seu reinado, que foram preservados em grande número. Estátuas e modelos de grande diversidade saíram das oficinas de escultura de el-Amarna, representando os assuntos da realeza. Em Tebas, alguns dignitários do rei decoraram seus túmulos, e então a necrópole principal mudou-se para El-Amarna, onde estilo e temas foram inspirados no universo real. A tumba pessoal do faraó, decorada com relevos, fica em um vale remoto, a leste de el-Amarna. Sua memória foi violentamente atacada por seus sucessores, que infligiram sérios danos aos seus monumentos. Seu nome foi excluído da lista oficial de soberanos. onde estilo e temas foram inspirados no universo real. A tumba pessoal do faraó, decorada com relevos, fica em um vale remoto, a leste de el-Amarna. Sua memória foi violentamente atacada por seus sucessores, que infligiram sérios danos aos seus monumentos. Seu nome foi excluído da lista oficial de soberanos. onde estilo e temas foram inspirados no universo real. A tumba pessoal do faraó, decorada com relevos, fica em um vale remoto, a leste de el-Amarna. Sua memória foi violentamente atacada por seus sucessores, que infligiram sérios danos aos seus monumentos. Seu nome foi excluído da lista oficial de soberanos.

ANKHERHAUI. Supervisor em Deir el-Medina durante os reinados de Ramsés IV e Ramsés VII; proprietário do túmulo de Tebana nº 359, um dos mais bem preservados da cidade dos trabalhadores, que contém motivos funerários, representações de reis e rainhas e cenas em que ele aparece com filhos e netos. Em uma das paredes está o retrato de um pintor chamado Huy.

ANKHESENPAATÓN. Terceira filha de Akhenaton e Nefertiti; Grande esposa real de Tutancâmon. Ela é geralmente representada acompanhada por suas irmãs nos monumentos de El-Amarna, ou junto com o marido nos objetos que datam de seu reinado.

ANKHHOR Oficial da era Saíta; proprietário do túmulo de Tebana nº 414, recentemente descoberto e que contém, entre outros tópicos, cenas da vida cotidiana em estilo arcaico.

ANKHNESNEFERIBRE. Filha de Psamético II e filha adotiva de Nitocris, a Divina Adoradora. Durante a dinastia XXVI, ele desfrutou da condição preeminente da Divina Esposa de Amon em Tebas. Seu nome aparece em alguns monumentos, especialmente nas capelas de Karnak, embora ele tenha mantido fortes relações com Sais, seu local de nascimento. Sua capela fúnebre foi construída dentro do recinto Medinet Habu. Seu sarcófago, de ricas inscrições, provavelmente foi reutilizado para funerais particulares em Deir el-Medina.

ANKHTIFI. Governador do terceiro nome do Alto Egito durante o Primeiro Período Intermediário. Sua tumba pintada, em Mo’alla, é um importante testemunho da arte provincial da época.

ANTEF. Chanceler do Rei do Baixo Egito, supervisor dos soldados do Reino Médio; proprietário do túmulo de Tebana nº 386, um dos poucos que existem atualmente em Tebas.

ANTEF. Grande mensageiro do rei no reinado de Hatshepsut e Tutmés III; dono da tumba nº 155, que contém entre outras cenas uma caça ao hipopótamo atualmente muito deteriorada.

ANTEF I. Primeiro rei da 11ª dinastia. Originalmente o governador de Tebas, anexava as províncias vizinhas.

ANTEF II. Segundo rei da 11ª dinastia, ele continuou a expansão iniciada por seu antecessor: pelo sul, de Tebas até a primeira cachoeira em Aswan, e pelo norte até Abidos. O monumento mais conhecido de seu reinado é uma estela na qual seus três cães aparecem.

ANTEF III. Terceiro rei da 11ª dinastia, restaurou o túmulo de Heqaib.

ANTEFOKER Vizir de Amenemhat I e Sesostris I; proprietário do túmulo de Tebana nº 60. Este impressionante túmulo pintado é, na região, o único exemplo notável de cenas detalhadas da vida cotidiana e de ritos funerários no Reino do Meio. Parece que sua esposa, Senet, teve uma segunda tumba construída em el-Lisht, no pátio da pirâmide de Amenemhat I.

APER-EL. Vizier, dono de uma tumba em Saqqara que remonta ao final da 18ª dinastia e que foi recentemente descoberta com um enxoval de funeral quase intacto.

Oh Rei do final da 18ª dinastia. Ele era, em primeiro lugar, um estábulo de Akhenaton. Aparentemente, teria sido um dos principais impulsionadores da restauração da autoridade de Amón durante os primeiros anos do reinado de Tutancâmon. Sua esposa, Tiyi, era a enfermeira de Nefertiti. Ele construiu um templo funerário perto de Medinet Habu, e um túmulo próximo ao de Amenophis III. Além disso, ele interveio nas obras dos templos de Karnak e Luxor. Ele ergueu uma capela perto de Akhmim, e outra casa funerária em Abidos, da qual só temos referências.

BAK Escultor-chefe no reinado de Amenófis IV, responsável pela elaboração do “estilo amárico” de acordo com a teologia do rei. Dono de uma estela com sua efígie e a de sua esposa. Seu túmulo não foi localizado.

BAKENKHONSU I. Grande sacerdote de Karnak no reinado de Ramsés II. Como chefe de construção, ele construiu um templo para o soberano na parte oriental de Karnak. Ele tinha duas estátuas e o túmulo de Tebana nº 35.

BASE Prefeito da cidade do sul, Chamberlain de Min durante a era Saíta; proprietário do túmulo de Tebana nº 389.

BENIA (chamado Pahekmen). Supervisor das obras no início da 18ª dinastia. Proprietário do Tebana Tomb No. 343, que entre outras cenas o representa inspecionando, pesando e gravando colares de ouro e um tesouro.

CLEOPATRA VII. Filha de Ptolomeu XII e nasceu em 69 a. C. Ele reinou de 51 a. C. com seu irmão e marido Ptolomeu XIII até que ele se afogou em 47 a. C., quando ela estava esperando o filho de César, Ptolomeu XV Caesarion. Em 34 a. C. foi proclamada rainha por Marco Antonio, que havia cedido partes importantes do Império. Os partidários de Octavio desencadearam uma guerra que levou à batalha de Actium, em 1 de agosto de 30 a. C. A rainha cometeu suicídio em 12 de agosto do mesmo ano.

DJEDEFRE. Terceiro rei da dinastia IV, filho de Quéops; Ele foi enterrado em uma pirâmide de Abu Roash.

DJEDKHONSU. Escreve o domínio de Amon no reinado de Amenófis II. Ele deixou sua assinatura em uma estátua do prefeito Sennefer.

DJESERKARESENEB. Escreva e escreva no celeiro das ofertas divinas de Amon, no reinado de Tutmés IV. Proprietário do Tebana Tomb No. 38, que contém um banquete e uma cena musical tocada com frequência.

ESCORPIÃO Nome pelo qual um soberano é conhecido imediatamente antes da 1ª dinastia (por volta de 3000 aC).

HAPUSENEB. Grande sacerdote de Amon no reinado de Hatshepsut. Dono do Túmulo de Tebana nº 67, no qual um registro de árvores é pintado no Punt. Como chefe das obras, ele dirigiu a escavação da tumba da rainha no vale dos reis e ficou encarregado de várias construções no templo de Karnak.

HATSHEPSUT.Rainha que detinha o poder na 18ª dinastia, filha de Tutmés I e meia-irmã e esposa de Tutmés II. Seu sobrinho e enteado era Tutmés III, com quem ele era corregente por quinze anos. É conhecido sobretudo pelos notáveis ​​monumentos que ele construiu em homenagem a Amon em Karnak, Luxor, Medinet Habu e Beni Hasan, e especialmente em Deir el-Bahari, onde ele tinha seu templo funerário. Nele, ele contava em textos e imagens seu nascimento divino, o transporte de dois obeliscos das pedreiras de Aswan para Karnak e uma expedição a Punt em busca de incenso e outros produtos exóticos. Sua memória foi escondida por Tutmés III, que destruiu sua imagem para substituí-la pela sua. No entanto, inúmeras estátuas sobreviveram com a efígie da rainha, às vezes com aparência masculina, que são a prova do talento excepcional dos artesãos de seu reinado. Muitos dignitários de seu tempo, incluindo seu arquiteto e o preceptor de sua filha, Senmut, foram escavados e decoraram seus túmulos em Tebas. O túmulo pessoal da rainha estava no vale dos reis.

LÁ Criador das imagens de todos os deuses para a Casa de Ouro da dinastia XX; proprietário do túmulo de Tebana nº 267, em Deir el-Medina.

HEMIUNU Filho do príncipe Nefermaat e certamente neto de um rei da dinastia IV. Ele era supervisor de todas as obras reais, por isso era, sem dúvida, responsável pela construção da pirâmide de Quéops em Gizé. Ele fez sua sepultura pessoal nos arredores e obteve o privilégio real de erguer uma estátua com sua efígie.

HEQAIB Governador no reinado de Pepi II (dinastia IV); contribuiu para impedir a invasão do Egito pelos núbios. Ele tinha uma cova esculpida nas falésias a oeste de Aswan e um santuário em Elephantine, onde era venerado como santo. Foram encontradas cerca de quarenta estátuas dele, bem como outros objetos relacionados a ele e que datam da dinastia XIII.

HERIHOR Grande sacerdote e comandante do exército no reinado de Ramsés XI; É possível que ele tenha gostado da condição real. Ele empreendeu um programa abrangente de construção no templo Khonsu em Karnak.

HESIRE. Supervisor dos escribas; médico e dentista, o mais prestigiado do reinado de Zoser; proprietário de uma tumba em Saqqara, onde painéis de madeira com decoração gravada foram encontrados em perfeitas condições, hoje no Museu do Cairo.

HETEFERES I. Esposa de Snofru, nadre do rei Keops. Seu túmulo de Gizé continha móveis funerários (agora reconstituídos e expostos no Museu do Cairo), copos de dossel, jóias e copos de pedra e terracota. O sarcófago de calcita foi encontrado vazio.

HETEFERES II. Filha de Quéops e esposa (rainha) do rei Djedefre, mãe da rainha Meresankh III. Seu sarcófago foi encontrado no túmulo de sua filha, bem como um grupo escultural em que ambos estão representados.

HOUR Rei da XIII dinastia, conhecido sobretudo por sua estátua de madeira inserida em um naos , que foi descoberto em perfeitas condições em seu túmulo, próximo à pirâmide de Amenemhat III.

HOREMHEBPrimeiro rei da 19a dinastia. A princípio, ele foi general dos exércitos de Tutancâmon e Ay. Após o episódio de Amarna, a reconstrução do país continuou e importantes acréscimos ao templo de Amon em Karnak (postes II, IX e X), capelas de cavernas em Gebel el-Silsile e Nubia e várias obras em Memphis. Quando ele ainda era um alto funcionário, uma grande tumba foi construída na nefrópole de Memphis, seguida, como sempre, por outra tão importante quanto a anterior no Vale dos Reis. Várias estátuas são preservadas com sua efígie, mas também usurpam monumentos de seus antecessores. Os relevos que decoravam as paredes de sua tumba de Memphite estão agora nos museus de Berlim, Bolonha, Cairo, Florença, Leiden, Londres, Nova York, Paris, São Petersburgo e Viena.

HOREMHEB Escreva do escritório de recrutamento nos reinos de Tutmés III e Amenófis II. Dono do Túmulo de Tebana nº 78, decorado com pinturas que mostram, entre outras cenas, vida militar e oferendas em homenagem.

HORI Neto do príncipe Khaemuaset, vizir de Seti II em Memphis e mais tarde de Siptah em Tebas. Ele foi encarregado de muitas obras em Tebas, bem como da exploração de pedreiras em Gebel el-Ahmar e Aswan. Ele ainda estava ativo no reinado de Ramsés III.

HORI Chefe dos cartunistas da Casa del Oro do domínio de Amón no período Ramésida. Proprietário do Tebana Tomb No. 259.

HUNI Último rei da III dinastia. Alguns autores atribuem a pirâmide de Meidum.

OK Escultor de Amón nos reinos de Tutmés IV e Amenophis III; proprietário do túmulo de Tebana nº 54, parcialmente usurpado no início da 19ª dinastia.

IBI Intendente-chefe designado para a Divina Adoradora Nitocris na dinastia XXVI, o posto mais alto que poderia ser alcançado em Tebas na época; proprietário do túmulo de Tebana nº 36, cujos relevos são amplamente inspirados em cenas dos antigos e novos impérios, como a inspeção de artes e ofícios.

IDUT Princesa da dinastia VI; proprietário de uma tumba em Saqqara, decorada com inúmeras cenas ambientadas no pântano.

IMHOTEP Arquiteto e padre do reinado de Zoser. Ele foi um dos primeiros a construir monumentos em pedra. Do Novo Reino, ele era o modelo dos escribas e era venerado como sábio. Na dinastia XXVI, ele foi divinizado em Tebas, e um templo e um culto foram dedicados a ele. Na era ptolomaica, seu culto se estendeu e chegou até o sul da ilha de Philae. Os gregos o identificaram com Asclépio.

IMISEBA Chefe dos escribas do templo no domínio de Amón durante o reinado de Ramsés IX; proprietário do túmulo de Tebana nº 65 da 18ª dinastia, que ele decorou com relevos e que em parte usurpou, acrescentando um grande número de pinturas mostrando o rei fazendo oferendas nas procissões dos deuses tebanos.

INENI. Prefeito de Amón e prefeito de Tebas de Amenofis I a Tutmés III. Ele supervisionou a escavação do túmulo de Tutmés I no vale dos reis, o primeiro encontrado lá. Ele também foi encarregado de inúmeros projetos de construção em Tebas, bem como a construção de obeliscos no templo de Karnak. Ele era o proprietário do túmulo de Tebana nº 81, que contém sua autobiografia e, entre outras cenas, a inspeção de uma homenagem estrangeira e uma representação de sua casa e seu jardim.

INIUY. Intendente em Memphis no início da 19ª dinastia. A capela de seu túmulo, que foi recentemente descoberta em Saqqara, combina em sua decoração o relevo e a pintura, algo que nunca havia sido visto antes em uma tumba do Novo Império.

INSNEFRUISHTEF. Inspetor dos ocupantes da Casa Grande nas dinastias V e VI; proprietário de uma tumba pintada em Dahshur cujos fragmentos, atualmente expostos no Museu do Cairo, retratam cenas da vida cotidiana e de músicos.

IPUKY. Escultor nos reinados de Amenophis III e Amenophis IV. Ele e seu colega Nebamon são os donos da tumba tebana nº 181. Decorado com pinturas que apresentam uma variedade de cenas, ele mostra, por exemplo, com um grau de detalhe sem equivalente em outros lugares, a inspeção de oficinas de joalheria, trabalhos em metal e carpintaria.

IPUY. Escultor do reinado de Ramsés II; proprietário da tumba tebana nº 217, cujas pinturas contêm, em maior medida do que o habitual nas tumbas ramésidas, cenas da vida cotidiana, além de uma representação detalhada das tarefas de jardinagem, lavanderia e pastagem; Há também uma cena incomum: a criação de um naos e um catafalque real.

IPUYA. Supervisor de uma oficina, chefe de artesãos de ouro no final da 18ª dinastia. Dono de uma tumba em Saqqara na qual aparecem, entre outras coisas, escultores, carpinteiros e artesãos de metal fazendo uma estátua com a efígie do rei.

IRTISEN Supervisor dos cartunistas e escultores no reinado de Mentuhotep Nebhepetre. Ele é conhecido por uma vigília autobiográfica de Abidos.

IUTY. Escultor da corte de Amenophis IV. Nas paredes de um dos túmulos de el-Amarna, ele é representado trabalhando.

IYMERY. Sacerdote de Quéops, escreva dos arquivos e detenha outros títulos no final da dinastia V; proprietário de uma grande mastaba em Gizé, copiada principalmente pelos primeiros viajantes, que contém representações de muitos ofícios, cenas do pântano, tarefas domésticas, etc.

KAEMHESET. Arquiteto do rei, construtor e detentor de outros títulos no início da VI dinastia. Dono de uma tumba em Saqqara, decorada com pinturas e com um grupo escultórico localizado no Museu do Cairo.

KAEMNEFERET. Sacerdote de Ra e detentor de outros títulos na dinastia V. Dono de uma tumba em Saqqara, cuja capela foi reconstruída em Boston.

KAEMREHU. Secretário da Casa da Manhã, padre da pirâmide de Niuserre. Dono de uma mastaba em Saqqara, cuja capela foi reconstruída no Ny Carlsberg Glyptotek em Copenhague. A parede oriental é preservada no Museu do Cairo. As cenas incluem portadores de ofertas, atividades agrícolas, músicos, anões que fazem jóias, metalúrgicos e escultores.

KAGEMNI. Chefe de justiça, vizir e detentor de outros títulos no reinado de Teti. Dono de uma tumba notável em Saqqara.

KAMOSE Último rei da dinastia XVII. Ele contribuiu para a expulsão dos reis Hicsos, uma tarefa que culminou com seu irmão Ahmosis. Em sua tumba do Dr. Abu el-Naga, foi encontrado um sarcófago contendo uma múmia quebrada e algumas peças de ourives.

Karomama Nome de várias rainhas do Terceiro Período Intermediário, entre elas a esposa de Takelot II, e de uma princesa e adoradora divina da época da qual conhecemos vários monumentos.

KAWAB Filho de Cheops, casado com Heteferes II. Seu túmulo está perto da pirâmide de Quéops. A estátua dele é a mais antiga escriba conhecida. Na 19a dinastia, Khaemuaset restaurou outra estátua com sua efígie e a colocou em um templo de Memphis.

KEFRÉN. Quarto rei da dinastia IV. Filho de Quéops e construtor da segunda pirâmide, o templo funerário e a Esfinge de Gizé. Possui várias estátuas de qualidade desigual, dentre as quais se destaca uma efígie em granito, na qual é protegida por um falcão real.

KEN Escultor do final da 18ª dinastia.

KENAMON Prefeito de Amenofis II e supervisor do porto de Memphis. Proprietário do túmulo de Tebana nº 93.

KEOPS Segundo rei da dinastia IV. Sabemos pouco sobre o reinado desse faraó e de suas empresas de construção, exceto que ele teve o maior de todos os monumentos erguidos: a grande pirâmide de Gizé. Uma inscrição em rocha no Sinai o apresenta como um protetor das minas da região. Ele também é mencionado em uma inscrição encontrada nas pedreiras de diorito perto de Abu Simbel. A única imagem preservada é uma estatueta de marfim. Sua memória foi mantida na era faraônica por meio de seu cultivador funerário e literatura popular e, mais tarde, na época romana, graças às histórias de Heródoto.

KHA Chefe da cidade de Deir el-Medina nos reinos de Amenophis II e Amenophis III. Dono da tumba de tebana nº 8. Esta tumba, com a capela pintada, é famosa por seus túmulos intactos e continha uma estatueta de madeira com a efígie de Kha.

KHABA Penúltimo rei da III dinastia.

KHABEKHNET. Servo do Lugar da Verdade no reinado de Ramsés II. Dono do túmulo de Tebana nº 2, cujas pinturas, com assuntos de inspiração religiosa, estão bem preservadas.

KHAEMHAT Supervisor dos celeiros do Alto e Baixo Egito no reinado de Amenófis III. Proprietário do Tebana Tomb No. 57, que contém numerosos relevos dedicados principalmente à agricultura.

KHAEMUASET. Filho de Ramsés II, ele teve, entre outros, o título de primeiro diretor dos artesãos. Grande sacerdote de Memphis, responsável pela construção do templo de Ptah e pela extensão do Serapeum. Ele restaurou várias pirâmides. Sua memória sobrevive na literatura dos séculos III e II aC. C. Dono de uma sepultura em Saqqara.

KHAEMUASET. Padre de Ptah, filho de Ramsés III. Dono de um túmulo com pinturas no vale do Queens.

KHASEKHEM (UI). Último rei da II dinastia. Durante os quase vinte e sete anos de seu reinado, ele consolidou o governo do Alto e Baixo Egito, estabeleceu o domínio sobre os núbios e construiu monumentos em Hieracómpolis, el-Kab e Abidos.

KHERUEF. Prefeito da Grande Esposa Real Teye nos reinos de Amenophis III e Amenophis IV. Dono da tumba tebana nº 192, decorada com relevos, em especial representações da festa da sede de Amenófis III e da montagem do pilar djed . Três estátuas com sua efígie também são conhecidas.

KHETY I.Rei da IX dinastia. Foi governador do vigésimo nome do Alto Egito, com capital em Heracleópolis (o Heneneswe egípcio e a atual Ihnasya el-Medina), acessando o trono no período de anarquia que se seguiu no Egito após o fim do Império Antigo. Nesse processo, lançou as fundações das dinastias IX e X, associadas a Heracleópolis. Khety adotou o nome de Meryibre e impôs seu governo, e um certo grau de ordem, aos nômades que praticamente alcançaram um status independente nos últimos anos do Reino Antigo. Talvez devido à sua influência, mais tarde sua memória ficou ultrajada e ele foi estigmatizado como cruel e depravado. No entanto, ele parece ter sido reconhecido como rei da maior parte do Egito, e os reis de sua linhagem foram considerados os sucessores legítimos dos governantes da dinastia VI.

KHETY III. Rei da dinastia X, que desfrutou de um longo reinado em um momento de instabilidade e descontentamento no Egito. Ele parece ter concordado com os asiáticos que estavam se infiltrando no Delta e estabelecido novos assentamentos egípcios no noroeste do país. O sul permaneceu instável e, junto com seu aliado Tefibi, Khety devastou a cidade de Tinis, permitindo (por engano, como ele próprio admite) que suas tropas saquearam os túmulos dos ancestrais. A autoria das instruções é atribuída a seu filho e sucessor Merikare, uma das obras literárias mais louváveis ​​e reproduzidas do período heracleopolitano.

KHNUMHOTEP Sacerdote de Re, entre outros títulos, e co-proprietário de uma tumba em Saqqara.

KHNUMHOTEP Nome dos governadores da XII dinastia, proprietários de tumbas importantes em Beni Hasan.

KIYA Esposa secundária de Amenophis IV, provavelmente de origem estrangeira. É possível que ela fosse a mãe de Tutankhamun. Mencionado e representado em el-Amarna, seu nome foi excluído para substituí-lo pelo de Meritatón. Seu enxoval para funeral, em particular o caixão e vasos canópicos, foi usado para outro falecido.

MAYA Escreve o domínio de Amón em Deir el-Medina no final da 18ª dinastia. Dono do Túmulo de Tebana nº 338, cuja capela foi transferida para o Museu Egípcio de Turim.

MAYA Tesoureiro dos reinos de Tutancâmon e Horemheb. Dono de uma tumba em Saqqara, descoberta recentemente ao lado de Horemheb. Uma câmara funerária decorada com inúmeras representações em larga escala de Maya e sua esposa, diante de várias divindades, é adicionada ao pátio e capela. Ashlars decorados desta tumba estão espalhados por vários museus, e estátuas de Maya e sua esposa são mantidas em Leiden.

MEKETATÓN. Segunda filha de Akhenaton e Nefertiti. É geralmente representado nos monumentos de Karnak e el-Amarna. No túmulo de seu pai, ele aparece em um leito mortuário, o que o levou a supor que ele morreu ao nascer.

MEKETRE Tesoureiro do reinado de Montuhotep Seankhkare. Dono do túmulo de tebana nº 280. Sua capela decorada foi destruída, mas uma coleção única de modelos de casas, barcos e oficinas apareceu em uma câmara subterrânea. As peças foram distribuídas entre o Museu do Cairo e o Metropolitan.

MEN. Escultor do reinado de Amenófis II. Pai do escultor Bak.

MENES Tradicionalmente considerado o primeiro rei da dinastia I, ele unificou o Alto e o Baixo Egito. Hoje se pensa que este rei e Narmer ou Aha eram a mesma pessoa.

MENKHAURE Quinto rei da dinastia IV, provavelmente um dos filhos de Kephren e construtor da terceira pirâmide de Gizé. Em seu templo funerário, foi encontrada uma grande quantidade de estátuas, em particular uma díade e tríades nas quais é representada acompanhada pela deusa Hathor e personificações dos nomos do Egito.

MENKHEPERRESENEB. Grande sacerdote de Amón no reinado de Tutmés III. Dono dos túmulos das tejas tš 86 e 112. Como a supervisão das oficinas e produções do templo era uma das obrigações de um grande sacerdote de Amon, esse assunto é representado em detalhes nas paredes de seu túmulo.

MENNA Escrita dos campos na época de Tutmés IV; Dono do Tebana Tomb No. 69, um dos mais famosos de toda a região, principalmente pelas cenas detalhadas de agricultura, pesca e caça.

MERENPTAH. Quarto rei da 19ª dinastia, décimo terceiro filho de Ramsés II. Ele enviou expedições militares contra as cidades de Israel e, no quinto ano de seu reinado, ele rejeitou um ataque dos líbios. Ele construiu um palácio em Memphis, bem como um templo dedicado a Ptah e seu próprio templo funerário. Ele terminou os prédios que seu pai havia começado em Hermópolis e teve uma tumba escavada no vale dos reis. Seu templo funerário foi construído com ashlars de Amenophis III, atrás dos Colossos de Memnon. Do seu reinado, também datam uma capela em es-Siriya e outra, rock, em Gebel el-Silsile. Na era ptolomaica, ele ainda era venerado em Memphis.

MERENRE Terceiro rei da dinastia IV. Foram enviadas expedições às pedreiras para levar as matérias-primas destinadas aos túmulos do rei. Sua pirâmide foi construída em Saqqara.

MERERUKA Chefe de justiça e vizir no reinado de Teti. Dono de uma sepultura em Saqqara.

MERESANKH. Nome de vários membros da família real da dinastia IV, incluindo Meresankh III, neta de Quéops e provavelmente casada com Chephren. Dono de uma mastaba decorada em Gizé.

MERYPTAH. O primeiro chefe de artesãos (entre outros títulos) na época de Horemheb. Dono de uma sepultura em Saqqara.

MERYRE-MERYPTAH’ANKH (chamado Nekhebu). Supervisor de todas as obras reais, arquiteto do rei e construtor das Duas Casas, supervisor das concessões reais da pirâmide de Pepi I (entre outros títulos) na dinastia VI. Dono de uma mastaba em Gizé, da qual são preservados numerosos ashlars e estatuetas em Boston.

METHEN Chefe de vários domínios (entre outros títulos) no início da dinastia IV. Dono de uma tumba em Saqqara, cuja capela, reconstruída, está localizada em Berlim.

METHETI Oficial do início da VI dinastia. Dono de um túmulo em Saqqara, hoje perdido. Numerosos e importantes relevos e estátuas com sua efígie aparecem hoje em museus da Europa e dos Estados Unidos.

MINNAKHT Supervisor dos celeiros do Alto e Baixo Egito, estábulo sênior no reinado de Tutmés III. Dono do túmulo de Tebana nº 87, com pinturas importantes, incluindo um grande jardim funerário e um lago, parcialmente destruído por causa dos fragmentos que foram removidos recentemente.

MONTUEMHAT. Quarto profeta de Amon em Tebas durante a XXV dinastia, proprietário da tumba de Tebana nº 34. A grande estrutura superior de adobe da tumba desse alto funcionário era na verdade uma indicação geográfica no Assassif. As câmaras subterrâneas são decoradas com relevos de estilo arcaico; muitos fragmentos foram cortados das paredes e agora estão em museus e coleções.

MONTUHOTEP NEBHEPETRE. Rei da 11ª dinastia. Durante seu reinado, a capital foi levada para Tebas e as rebeliões locais foram esmagadas, marcando o início do Reino do Meio. O rei construiu para si e para seus parentes um esplêndido monumento funerário em Deir el-Bahari.

MONTUHOTEP NEBTAWIRE. Último rei da 11ª dinastia. Seu vizir aproveitou as revoltas locais para tomar o poder sob o nome de Amenemhat I.

MONTUHOTEP SEANKHKARE. Filho de Montuhotep Nebhepetre. Há restos de sua atividade construtiva no Alto Egito, bem como uma tumba inacabada em Deir el-Bahari. Durante seu reinado, uma expedição foi enviada a Punt. Seus funcionários estão enterrados em Tebas, incluindo seu tesoureiro Meketre.

MOSE Escreva do tesouro de Ptah no reinado de Ramsés II. Dono de uma tumba em Saqqara que agora é parcialmente reconstruída no Museu Egípcio no Cairo.

NAKHT Astrônomo de Amón na época de Tutmés IV. Dono do túmulo de Tebana nº 52, provavelmente o mais famoso de toda a necrópole. Ele contém cenas como um banquete com três músicas e um harpista cego, cenas agrícolas, pesca e caça e motivos funerários.

NAKHT Portador de ofertas florais de Amon no reinado de Amenophis III. Dono do túmulo de Tebana nº 161, que contém representações de jardins e buquês esplêndidos que lembram a profissão de seu dono.

NAKHTMIN Comandante do exército no reinado de Ay, provavelmente seu filho. Ele dirigiu a construção do templo fúnebre do rei em Tebas, e o templo dedicado a Min em Akhmim. Ele doou cinco ushebits para os funerais de Tutankhamon. Todos os seus monumentos foram incansavelmente destruídos.

NARMER Primeiro rei da 1ª dinastia, provavelmente a mesma pessoa que Menes, o unificador do Alto e Baixo Egito. Seu nome foi encontrado em vários lugares, desde o Delta até Abydos.

NEBAMON Escultor-chefe no reinado de Amenófis III. Proprietário do Tebana Tomb No. 181, que ele compartilha com Ipuky.

NEBAMON Médico real na época de Amenophis II; proprietário do túmulo de Tebana nº 17, onde ele aparece administrando um remédio para um príncipe sírio.

NEBAMON Contador de tipos e grãos no reinado de Tutmés IV. Dono de um túmulo na necrópole de Tebana, cuja localização foi perdida. No início do século XIX, alguns fragmentos da decoração mural foram removidos e levados para a Inglaterra, onde são exibidos hoje no Museu Britânico. Embora fragmentárias, essas pinturas estão entre as mais belas e apreciadas de toda a arte pictórica egípcia.

NECTANEBO I. Primeiro rei da dinastia XXX. Ele rejeitou uma invasão do rei persa Artaxerxes II e empreendeu um programa abrangente de construção e restauração de templos em todo o país.

NECTANEBO II. Terceiro rei da dinastia XXX. Outro pretendente foi imposto ao trono e teve que enfrentar sucessivas invasões dos persas, que após uma terceira tentativa conseguiram conquistar Memphis, forçando-o a refugiar-se no Alto Egito. Durante seu reinado, no entanto, ele fez importantes contribuições para os templos, expandindo o que foi feito por Nectanebo I.

NEFER Diretor dos cantores (entre outros títulos) da dinastia V média ou tardia. Proprietário, junto com o pai, de uma tumba em Saqqara, descoberta sob a estrada de Unas.

NEFERHERENPTAH. Supervisor dos cabeleireiros da Grande Casa da dinastia V. Dono de uma mastaba em Saqquara, com decoração inacabada, mas de qualidade notável.

NEFERHOTEP Escreva a cabeça de Amon na época de Ay, dono da tumba de Tebana nº 49. Esta grande tumba contém decoração pintada, infelizmente enegrecida pela fumaça que foi usada como moradia.

NEFERHOTEP Pai Divino de Amun-Re, dono da Tumba Tebana nº 50, onde um harpista, um alaúde, o dono da sepultura recebe uma recompensa e uma lista detalhada das festividades a serem celebradas na necrópole.

NEFERIRKARE Terceiro rei da dinastia V. Ele construiu uma pirâmide em abuso, que acabaria com seu sucessor.

NEFERIRTENEF. Juiz e supervisor dos escribas no reinado de Neferirkare. Dono de uma mastaba em Saqqara, agora reconstruída em Bruxelas.

NEFERMAAT Príncipe da dinastia IV, provavelmente filho de Snefru. Ele foi enterrado junto com sua esposa, Itet, em Meidum, em uma grande mastaba. Do seu túmulo vem a famosa pintura dos “gansos de Meidum”.

NEFERRENPET. Grande diretor de artesãos, entre outros títulos, no reinado de Ramsés II. Dono de uma sepultura em Saqqara.

NEFERREMPET (também chamado Kenro). Escreva do tesouro da casa de Amon-Re no reinado de Ramsés II. Dono do Túmulo de Tebana nº 178, com grandes pinturas murais.

NEFERSESHERU. Escreva as ofertas divinas de todos os deuses durante o período Ramésid. Proprietário do túmulo de Tebana nº 296, decorado com pinturas.

NEFERTARI. Grande esposa real de Ramsés II. É representado e / ou mencionado nos templos de Luxor e Karnak; Ele possuía seu próprio templo em Abu Simbel. Foi enterrado em uma esplêndida tumba no Vale das Rainhas, famosa por sua decoração mural, de qualidade incomparável.

NEFERTITI. Grande esposa real de Amenophis IV-Akhenaton. Não sabemos sua origem, mas é possível que ela fosse uma princesa de ascendência estrangeira. Foi representado durante todo o período amárico. Ele tinha desde o início seu próprio monumento entre as capelas de Aton em Karnak; Ela quase sempre aparece em igualdade de condições com o marido. Ele abandonou os atributos convencionais das rainhas para acabar adotando a dupla cartela e a coroa azul dos reis. Ela deu à luz seis filhos durante os primeiros nove anos do reinado de seu marido. Parece que ele sobreviveu ao rei e desfrutou de alguma influência durante boa parte do reinado de seu enteado, Tutancâmon. Não sabemos onde ela foi enterrada, mas aparentemente foram tomadas medidas para organizar o local de seu enterro na tumba de Akhenaton em El-Amarna.

NEHEMAWI. Artesão e escultor de ouro no reinado de Tutmés IV. Proprietário do túmulo de Tebana nº 165, que contém esboços de uma decoração que não foi finalizada.

NIANKHKHNUM. Profeta de Re, supervisor das manicures da Grande Casa (entre outros títulos) no final da dinastia V. Proprietário, juntamente com seu colega Khnumhotep, de uma importante tumba em Saqqara, descoberto sob a estrada de Unas.

NITOCRIS Nome de uma rainha do Império Antigo, e também de uma filha de Amasis, da dinastia XXVI. Ela gozava de uma posição dominante como a primeira sacerdotisa de Amon em Tebas, depois de ter sido adotada por Shepenupet II.

NIUSERRE. Sexto rei da dinastia V. Ele construiu um esplêndido templo solar em Abu Gurob, bem como um complexo de pirâmides a dois quilômetros ao sul de Abusir. No templo, havia cenas extraídas dos festivais da sede real , bem como representações do universo em suas diferentes estações, criadas pelo deus-sol.

OSORKON I. Rei da dinastia XXI.

OSORKON II. Segundo rei da dinastia XXII, filho de Sheshonq I. Ele construiu Bubastis e el-Hiba, e seu nome aparece em Abidos e Biblos.

OSORKON III. Neto de Osorkon I. Ele fez grandes obras em Bubastis para comemorar seu jubileu (festa da sede ) e instalou sua sepultura no terreno do templo de Tanis.

PAGERGER Escultor-chefe da 19ª dinastia, dono de uma tumba em Saqqara cujas estátuas estão hoje em Copenhague e Leiden.

PAHERI. Escrivão e prefeito de el-Kab no reinado de Tutmés III. Dono de uma tumba em el-Kab, decorada com relevos, que apresenta algumas das cenas agrícolas mais completas da 18ª dinastia. Ele também tem grande interesse na semelhança entre a decoração de algumas de suas paredes e as pinturas do túmulo de Unsu em Tebas, o que levanta questões interessantes sobre a técnica e as origens da decoração dos túmulos.

PAIRY Sacerdote de Amon pelo reinado de Amenófis III. Dono da tumba de tebana nº 139, com pinturas que às vezes se assemelham às de Menna.

PARENNEFER. Supervisor de todos os trabalhos na Casa de Atón durante os reinados de Amenophis III e Amenophis IV. Dono do Túmulo de Tebana nº 188 e outro em El Amarna.

Passe. Governador e vizir nos reinos de Seti I e Ramses II. Dono do Túmulo de Tebana nº 106, em uma das cenas em que o próprio Paser aparece inspecionando estátuas e artesãos.

PASHED Servidor do Lugar da Verdade (Deir el-Medina) no período Ramésida. Dono das tejas tš nš 3 e 326. A primeira contém pinturas de qualidade excepcional, em particular a representação do resfriado morto em uma piscina sob uma palmeira.

PASHED Escreva o domínio de Amon no Lugar da Verdade e no templo de Sokaris durante o reinado de Seti I. Dono do Túmulo de Tebana nº 323.

PATENEMHEB. Mordomo real no final da 18ª dinastia, proprietário de uma tumba em Saqqara, cuja capela está hoje em Leiden. Os harpistas cegos que aparecem lá são provavelmente os mais famosos do gênero.

PEPI I. Segundo rei da dinastia VI, filho do rei Teti. Ele chegou ao trono ainda criança e governou por quase quarenta anos. Ele construiu em Bubastis, no Delta, e em Dendera, Abydos e Elephantine, no Alto Egito. Durante seu reinado, expedições comerciais foram enviadas ao Sinai e Nubia. Ele também ergueu uma pequena pirâmide em Saqqara e aparece com o filho em uma estátua de cobre de fatura excepcional.

PEPI II. Quarto rei da VI dinastia. Ele aderiu ao trono quando criança e diz-se que seu reinado durou noventa e quatro anos. Ele enviou expedições a Núbia e manteve relações com Biblos. Ele construiu uma pirâmide em Saqqara, cuja câmara sepulcral está inscrita nos Textos da Pirâmide.

PERNEB Chefe dos segredos da Casa da Manhã (entre outros títulos) no final da dinastia V; proprietário de uma tumba em Saqqara, cuja capela foi reconstituída no Metropolitan Museum of Art.

PETOSIRIS Escreva o real e grande sacerdote de Thoth de Hermópolis no início do período ptolomaico; proprietário de uma capela fúnebre em Tuna el-Gebel, decorada em estilo greco-egípcio.

PIANKHY (Piye). Segundo rei da dinastia XXV. De origem núbia, ele sucedeu seu pai Kashta. Ele contribuiu para os monumentos da região de Napata, a capital, em particular para dois templos de Gebel Barkal, e transferiu para Napata as estátuas que margeavam os dromos de Soleb. Seu nome também foi encontrado nos monumentos de Tebas. Embora se discuta que ele exerceu sua autoridade real no Egito, não há dúvida de que ele introduziu a civilização egípcia em Núbia, especialmente sua religião e idioma. Foi encontrado um grande despertar, no qual suas vitórias são elogiadas pelo menos até o ano 21. Ele foi enterrado junto com seus cavalos na necrópole de el-Kurru, o que talvez tenha contribuído para a reintrodução da pirâmide como monumento funerário.

PINEDJEM I. Grande sacerdote de Amon em Tebas e comandante do exército; Ele obteve o título de rei e governou o Alto Egito. Ele deixou seu nome em vários monumentos, de Tanis a Tebas, e teve um colosso erguido em Karnak. Para enterrar o sarcófago de Tutmés, fui reutilizado.

PINEDJEM II. Neto de Pinedjem I e grande sacerdote de Amon em Tebas. O nome dele não aparece em nenhum monumento. Ele foi o primeiro ocupante do “esconderijo” de Deir el-Bahari, no qual tantos faraós famosos tiveram sua última morada.

PSAMÉTICO I. Primeiro rei da dinastia XXVI. Filho de Necao I, ele governou no norte à sombra dos assírios e no sul na sombra dos núbios. Em Tebas, ele possuía a autoridade real Montuhotep, quarto sacerdote de Amon. Ele explorou as pedreiras de Wadi Hammamat e teve um grande número de estelas comemorando os eventos de seu reinado.

PSAMETIC II. Terceiro rei da dinastia XXVI, neto de Psamético I e pai de Ankhnesneferibre, esposa divina de Amón. Ativo no Oriente Médio, ele também tentou anular os núbios, o que significava destruir seus monumentos no Egito. Seus feitos de guerreiro são comemorados em várias estelas.

PSUSENNES I. Terceiro rei da dinastia XXI. Ele construiu um templo dedicado a Amon, Mut e Khonsu em Tanis e escolheu a cidade para o enterro. Nela, seu túmulo foi encontrado, em perfeitas condições. Ele também supervisionou a construção de uma nova parede de perímetro em Karnak.

PTAHEMHET O primeiro dos diretores de artesãos (entre outros títulos) no reinado de Tutankhamon ou Ay. Dono de uma tumba em Saqqara de onde vem o “Trauerrelief” de Berlim.

PTAHOTEP Chefe de justiça e vizir (entre outros títulos) para os reinados de Isesi e Unas. Dono de uma tumba notável em Saqqara.

PTAHMAY Chefe dos ourives do templo de Atón, no reinado de Amenophis IV. Dono de uma tumba perto de Memphis, cuja localização foi perdida, mas da qual o Museu do Cairo preserva fragmentos de relevos com músicos e com a preparação de comida e vinho.

PTAHMOSE O primeiro dos diretores de artesãos no reinado de Amenófis III. Dono de uma sepultura em Saqqara.

PTOLOMEO I (Soter I). Soberano do Egito, filho de Lagos (de onde vem o nome de “lágidas” que também é dado aos ptolomeus. Casado com Berenice I. Com a morte de Alexandre em 323, tornou-se satrap do Egito e depois rei em 304. Ele restaurou os templos de Naucratis, Hermópolis e Coptas, bem como os de outras cidades.

PTOLOMEO II (Filadelfo). Soberano do Egito. Filho de Ptolomeu I e casado com sua influente irmã Arsinoe II, que tinha seu próprio culto nos Fayum e Memphis. Ele construiu e ergueu estelas em várias regiões do país.

PTOLOMEO III (Evergetes I). Soberano do Egito. Filho de Ptolomeu II e casado com Berenice II. Em 237, ele começou a construção do templo de Edfu e fez contribuições para os templos localizados de Assuão ao Delta.

PTOLOMEO IV (Filopátor). Soberano do Egito. Filho de Ptolomeu III e casado com sua irmã Arsinoe III. Ele construiu um velório em Arment e em Qao el-Kebir, Aswan, Dakka, Deir el-Medina e Memphis.

PTOLOMEO V (Epifania). Soberano do Egito. Filho de Ptolomeu IV e coerente com ele. Casado com Cleópatra I. Ele construiu em Karnak, Philae, Kalabsha e Hibis.

PTOLOMEO VI ( Philometor ). Soberano do Egito. Filho de Ptolomeu V e casado com sua irmã Cleópatra II. Seu reinado foi interrompido por seu irmão (o futuro Ptolomeu VIII), que o forçou a marchar para Roma e depois corrigiu com ele. Ele se destacou pela construção de monumentos em vários lugares no Alto Egito.

PTOLOMEO VIII (Evergetes II). Soberano do Egito. Filho de Ptolomeu V. Casado com Cleópatra II, que era viúva de seu irmão. Ele deixou sua assinatura em vários monumentos do Alto Egito.

PTOLOMEO IX (Soter II). Soberano do Egito. Filho de Ptolomeu VIII. Corregente com sua mãe, Cleópatra III. Ele construiu no Alto Egito e no oásis de Kharga.

PTOLOMEO X (Alejandro I). Soberano do Egito. Filho de Ptolomeu VIII e casado com Cleópatra-Berenice III. Ele contribuiu para os monumentos do oásis de Kharga, e em Dendera, el-Kab e Arment.

PTOLOMEO XII (Neos Dionísio, Auletes). Soberano do Egito. Filho de Ptolomeu IX e casado com Cleópatra V. Ele construiu no Alto Egito e terminou em 57 o templo de Edfu.

Eu posso. Segundo profeta de Amon no reinado de Tutmés III. Dono do túmulo de Tebana nº 39, com relevos que mostram cenas muito diferentes da vida terrena e além, como a chegada de impostos estrangeiros, a inspeção de oficinas e a fabricação de papiros.

RAMOSE Vizir no reinado de Amenófis III. Dono da tumba tebana nº 55, famosa por sua decoração em dois estilos contrastantes: por um lado, a pintura clássica e os relevos de Amenophis III e, por outro, o inovador estilo “amárico” de Amenophis IV.

RAMSÉS I. Primeiro rei da dinastia 19, aparentemente de um berço não-real; depois de uma carreira militar, chegou a vizir no reinado de Horemheb. Ele dedicou um templo a Amun-Min em Buhen, Núbia, e construiu um velório para comemorá-lo. Ele é mencionado nos templos de Karnak, onde provavelmente interveio na construção do Pylon II, bem como em outros templos. Sua tumba, decorada, fica no vale dos reis, mas seu culto foi perpetuado em Gurna, em uma câmara do templo fúnebre de seu filho Seti I.

RAMSES II.Terceiro rei da 19a dinastia. No início de seu longo reinado, ele travou várias batalhas com seus vizinhos asiáticos, particularmente os hititas e os assírios. Depois de terminar o templo de seu pai, Seti I, em Abydos, ele começou o seu próprio. Ele também terminou as construções de seu pai em Karnak, especialmente o salão hipostilo e o templo fúnebre de Gurna. Na maioria dos grandes centros históricos, há vestígios de sua atividade, especialmente em Nubia (Abu Simbel, Beit el-Wali, Gerf Hussein, Wadi es-Sebwa, Derr), onde ele foi representado como divinizado. No Delta, ele expandiu Pi-Ramses, a capital fundada por seu pai. Em Hermópolis, ele construiu um templo, para o qual ele reutilizou especialmente materiais de el-Amarna. Inúmeras estátuas dele são preservadas, especialmente colossos, embora algumas usurpem seus predecessores, especialmente Amenophis III. Sua tumba fica no vale dos reis, e seu templo fúnebre é hoje conhecido pelo nome de Rameseum.

RAMSES III. Segundo rei da dinastia XX. Ele lutou duas vezes contra os líbios e também contra os “Povos do Mar”. Seu gigantesco templo fúnebre, conhecido como Medinet Habu, foi concluído em menos de doze anos; ele adicionou um “descanso para o templo” ao templo de Amon em Karnak e deixou sua marca em vários outros templos por todo o Egito; Para isso, devemos adicionar suas doações de terras e pessoal importantes. No entanto, problemas econômicos e políticos no país são percebidos nos relatórios sobre uma greve entre os trabalhadores de Deir el-Medina por não receberem salários; dentro do mesmo palácio o rei sofreu um ataque. Ele foi enterrado em uma grande tumba decorada no Vale dos Reis.

RAMSES IV. Terceiro rei da dinastia XX, filho de Ramsés III. Ele deixou seu nome em numerosos templos. Ele não empreendeu projetos de construção em larga escala, exceto seu próprio túmulo do Vale dos Reis, ricamente decorado, e seu templo fúnebre (agora em ruínas).

RAMSÉS VI. Quinto rei da dinastia XX, provavelmente filho de Ramsés III. Ele também acrescentou seu nome ao de seus ancestrais e assumiu o túmulo inacabado de Ramsés V, cujo interior ele decorou.

RAMSÉS VII. Sexto rei da dinastia XX, provavelmente filho de Ramsés VI. Existem poucos monumentos que datam de seu reinado, além da tumba que foi construída no Vale dos Reis.

RAMSES IX. Rei do final da vigésima dinastia. Dono de uma tumba notável no Vale dos Reis, ele deixou entre outras coisas elementos decorativos em Karnak.

REKHMIRE. Governador de Tebas e vizir nos reinos de Tutmés III e Amenófis II. Proprietário do Tebana Tomb No. 100, um dos maiores e mais espetaculares monumentos funerários privados da 18ª dinastia. Entre suas inúmeras cenas, a apresentação de uma homenagem, artes e ofícios muito diversos, como a fabricação de tijolos, armazéns e seus produtos, além de uma cena de banquete e outra de rituais funerários, ambos grandes.

REUR Cabeleireiro do rei (entre outros títulos) no reinado de Neferirkare ou mais tarde (dinastia V). Dono de uma mastaba em Gizé em que numerosas estátuas apareceram com sua efígie e as de seus parentes.

SAHURE Segundo rei da dinastia V, ele enviou expedições ao Sinai e Punt, bem como às pedreiras de dioritos perto de Abu Simbel. Ele construiu uma pirâmide em Abusir, e nos numerosos relevos do templo do vale que foram encontrados, existem estrangeiros e o retorno dos navios.

SALTÃO I. Princesa e esposa divina no início da 18ª dinastia, conhecida por uma estela e pelos monumentos de seu tempo.

SATAMON II. Filha mais velha de Amenophis III e Rainha Teye. Ele era a Grande Esposa Real e chefe do harém de Amon; É conhecida por um grande número de obras, incluindo uma cadeira decorada. Ele possuía um domínio cujo prefeito era Amenhotep, filho de Apu.

SEKHEM’ANKHPTAH. Supervisor dos dois celeiros da dinastia V; proprietário de uma tumba em Saqqara, cuja capela está localizada em Boston.

SEKHEMKHET. Terceiro rei da III dinastia, dono de uma pirâmide em Saqqara.

SENEDJEMIB (também chamado Inti). Chefe de justiça e vizir, arquiteto e construtor do rei (entre outros títulos) no reinado de Isesi, no final da dinastia V. Dono de uma grande mastaba em Gizé que contém representações de escultores fazendo estátuas e inúmeras cenas de obras ao ar livre.

SENEDJEMIB (também chamado Mehi). Chefe de justiça e vizir. Ele também foi arquiteto e construtor do rei (entre outros títulos) no reinado de Unas. É atestado que ele possuía uma grande mastaba em Gizé que continha inúmeras cenas do pântano, música etc., e em Boston uma magnífica estátua de madeira é preservada.

SENMUT Funcionário da corte, arquiteto da rainha Hatshepsut e guardião da filha. Dono dos túmulos tebanas nº 71 e 353. Inúmeras estátuas foram feitas; A construção da maioria dos monumentos do reinado deste soberano é quase certamente devido.

SENNEDJEM. Servidor do Lugar da Verdade na 19ª dinastia. Dono do túmulo de Tebana nº 1, cuja capela é uma das mais bem preservadas e decoradas em todo o complexo Deir el-Medina. Entre as cenas abundantes, vale lembrar a que representa os campos além, cercada por flores e árvores.

SENNEFER. Prefeito da Cidade do Sul no reinado de Amenófis II. Proprietário do Tebana Tomb No. 96, com uma capela superior decorada. Embora parcialmente destruída, uma das paredes contém uma das representações mais detalhadas de um jardim do templo. A câmara subterrânea é muito visitada, com o teto decorado com trepadeiras e as paredes com cenas funerárias em perfeitas condições. Um grupo escultórico encontrado em Karnak, com as efígies de Sennefer, sua esposa Senai e filha de ambos, é assinado, coisa excepcional, por dois escribas do domínio de Amón, Amenmes e Djed-Khonsu.

SENNEFER. Tesoureiro, prefeito, diretor das festividades e arauto real de Tutmés III. Proprietário do Tebana Tomb No. 99, que contém sua autobiografia. Ele foi enviado ao Líbano para procurar madeira para fazer os mastros dos oriflams do templo de Amon. Ele escreveu um relatório depois de inspecionar os túmulos e as estátuas de seu túmulo pessoal. Ele também é conhecido por um papiro que hoje é preservado no Museu do Louvre.

SESHEMNEFER III. Chefe de justiça e vizir de Isesi na dinastia V. Dono de uma mastaba em Gizé.

SESHEMNEFER IV. Secretário de todas as ordens secretas do rei (entre outros títulos) na dinastia V ou VI. Dono de uma importante mastaba em Gizé que contém cenas detalhadas da agricultura e do pântano. Vários deles estão atualmente em Hildesheim.

SESOSTRIS I. Segundo rei da XII dinastia. Ele provavelmente compartilhou a regência por dez anos com seu pai Amenemhat I. Ele lutou contra os líbios e mergulhou fundo na Núbia. Ele enviou inúmeras expedições para as minas e pedreiras, a fim de obter os materiais necessários para as muitas construções que construiu em todo o país: um local de descanso em Karnak, que foi reutilizado e quase completo, um novo templo dedicado a Montu em Tod , um edifício em Copts, de onde vem um esplêndido relevo do Museu Petrie, e monumentos em Elephantine, el-Kab, Hieracómpolis, Dendera, Abydos, Memphis, Heliópolis e Bubastis. Em Karnak, havia colossos com sua efígie. Ele foi enterrado em uma pirâmide em Lisht.

SESOSTRIS II. Quarto rei da XII dinastia. Ele manteve boas relações com os países vizinhos, mas poucos monumentos datam de seu reinado: estátuas em Karnak, Medamud e Memphis e outras com a efígie de sua esposa, Nefret, encontrada em Tanis. No entanto, as escavações realizadas em sua pirâmide de Illahun revelaram não apenas uma cidade importante incluída no complexo funerário, mas também um tesouro de papiros e jóias pertencentes à princesa Sithathor-Iunet.

SESOSTRIS III. Quinto rei da XII dinastia. Ele estendeu as fronteiras do Egito até a segunda cachoeira, construiu uma rede de fortalezas e conseguiu neutralizar a Síria e a Palestina. Ele expandiu os templos de Montu em Arment e Medamud. Em Karnak e Deir el-Bahari, estátuas foram encontradas com sua efígie. A escultura real floresceu em seu tempo e alcançou um nível que talvez nunca corresponda. Ele foi enterrado em uma pirâmide de tijolos em Dahshur, onde entre 1894 e 1895 foi descoberto um “esconderijo” com jóias reais.

SETI I. Segundo rei da 19ª dinastia, filho de Ramsés I. Ele assinou um tratado de paz com os hititas e estabeleceu a supremacia sobre a Palestina. Ele deve abundante trabalho de restauração realizado após o período amárico. Seus monumentos incluem seu templo pessoal e cenotáfio em Abydos, a maior parte do hipostilo de Karnak, um templo funerário em Gurna, um obelisco que agora está em Roma e monumentos e estátuas em Memphis, bem como sua esplêndida tumba em o vale dos reis.

SETI II. Quinto rei da 19a dinastia. Ele construiu pequenos monumentos, de Nubia ao Delta. Ele tinha um lugar triplo para descansar no templo dedicado a Amon, Mut e Khonsu em Karnak. Ele foi enterrado em uma tumba do vale dos reis.

SHABAKA Primeiro rei da dinastia XXV, irmão de Piankhy (Piye). Seus cartéis foram encontrados do Sudão a Memphis, e também nos oásis. Ele deixou estátuas e monumentos abundantes. Ele foi enterrado em el-Kurru.

SHABATAKA segundo rei da dinastia XXV, deixou uma inscrição em Karnak e foi enterrado em el-Kurru.

SHEPENUPET II. “Divina esposa de Amon”, irmã do rei Taharqa da dinastia XXV.

SHESHONQ I. Primeiro rei da dinastia XXII. Ele ergueu a “varanda das bubástidas” em Karnak e construiu um templo dedicado a Amon em el-Hiba. Uma de suas estátuas foi encontrada em Biblos.

SHESHONQ III. Rei da dinastia XXII. Ele deixou monumentos em Tanis, Mendes e Tell Mostai. Ele foi enterrado em Tanis.

SMENDES Primeiro rei da dinastia XXI. Aparentemente, eles são devidos trabalhos de restauração em Karnak.

SMENKHKARE Sucessor de Amenophis IV-Akhenaton no final da 18ª dinastia. Seu relacionamento com a família real foi discutido, mas é certo que ele era coerente com Akhenaton.

SNOFRU Primeiro rei da dinastia IV. Duas pirâmides em Dahshur levam seu nome, assim como o de Meidum.

SOBEKHOTEP. Nome dos cinco reis da dinastia XIII.

SOBEKHOTEP. Prefeito de South Lake e Sobek no reinado de Tutmés IV. Proprietário do Tebana Tomb No. 63, que contém cenas interessantes de tributos estrangeiros, artes e ofícios. Alguns fragmentos das pinturas murais são encontrados hoje no Museu Britânico.

TAHARQA. Terceiro rei da dinastia XXV, filho de Piankhy (Piye). Ele empreendeu grandes projetos de restauração no templo de Amon, em Kawa, na Alta Núbia. Em todo o Egito, seus monumentos atestam a amplitude de seus domínios, que variavam de Cartum ao Delta. Figura frequentemente em esculturas ou relevos nos quais ele é facilmente reconhecido pela tampa muito apertada e pelo pingente com um carneiro que leva ao pescoço. Do seu túmulo em Nuri, mil e setenta ushebtis foram extraídos em várias pedras.

TETI. Primeiro rei da dinastia VI, deixou uma inscrição no templo de Abydos. As câmaras internas de sua pirâmide em Saqqaara estão inscritas nos Textos da Pirâmide .

TEYE Esposa de Amenophis III e mãe de Amenophis IV. Parece que ele gozava de uma posição dominante única no final da 18ª dinastia, com frequentes representações e nomeações nas inscrições. No ano 2 do reinado de Amenophis III, ele obteve o status de Grande Esposa Real. Ele viveu até o ano 8 do reinado de Amenófis IV.

IT. Supervisor das pirâmides de Neferirkare e Niuserre (entre outros títulos) no final da dinastia V. Dono de uma tumba em Saqqara, muito visitado e citado pela riqueza de sua decoração.

Tia. Superintendente do tesouro do Rameseum, casado com a irmã de Ramsés II, também chamado Tia. Dono de uma tumba em Saqqara que foi desenterrada em 1982-83, com relevos que representam uma peregrinação a Abydos, um assunto até então inédito na necrópole menfita.

TSHANUNY. Escreva comandante real e do exército no reinado de Tutmés IV. Dono do Túmulo de Tebana nº 74, decorado com pinturas que mostram em detalhes, entre outras cenas, episódios de sua carreira.

TUTANKHAMÓN. Rei do final da 18ª dinastia. Ele provavelmente era um dos filhos de Amenophis IV. Sua celebridade é principalmente porque ele restaurou o culto a Amon após o episódio de el-Amarna, e também à descoberta de seu túmulo, que ficou intacto para nós. Ele decorou as paredes atrás da colunata do templo de Luxor e fez contribuições para os templos de Karnak.

TUTMOSE Escultor e chefe dos artesãos no tribunal de Amenophis IV em El-Amarna. Na oficina que leva seu nome foi o famoso chefe da Nefertiti, junto com muitos outros modelos e máscaras.

TUTMOSE I. Terceiro rei da 18ª dinastia, filho de Amenophis I. Ele lutou com sucesso da quarta cachoeira no sul ao Eufrates no norte. Ele começou a expandir o templo de Amon em Karnak, construindo um salão hipostilo e os postes IV e V e erguendo obeliscos. Ele deixou seu nome em vários lugares no Egito e Núbia. Em Deir el-Medina, ele fundou a cidade dos trabalhadores e foi o primeiro rei a instalar seu túmulo no vale dos reis. Sua múmia apareceu no “esconderijo” de Deir el-Bahari.

TUTMOSE II. Quarto rei da 18ª dinastia, filho de Tutmés I e casado com Hatshepsut. É famoso por ter esmagado uma rebelião em Núbia. Poucos monumentos seus são conhecidos. Ele tinha uma tumba anepigráfica no vale dos reis e sua múmia foi encontrada no “esconderijo” de Deir el-Bahari.

TUTMOSE III. Quinto rei da 18ª dinastia, filho de Tutmés III. Embora o início de seu reinado seja eclipsado pela rainha Hatshepsut, mais tarde ele se tornou um dos grandes conquistadores da história egípcia: lutou na Síria, na Palestina, no reino de Mitanni, além do Eufrates e na Núbia. Ele ergueu enormes monumentos dedicados a Amon, particularmente em Karnak, o chamado Palácio do Festival, na parte oriental, e em outros lugares: Arment, Medamud, Esna, Dendera ou Kom Ombo. Tinha uma esplêndida tumba decorada no vale dos reis. Os restos de seu templo fúnebre estão espalhados.

TUTMOSE IV. Oitavo rei da 18ª dinastia, filho de Amenófis II. Ele restaurou a região ao redor da Esfinge de Gizé. Está localizado na origem de inúmeros edifícios em Abydos, Dendera, Medamud, Amada e Gebel Barkal. Ele foi enterrado no vale dos reis. Sua múmia apareceu no túmulo de seu pai.

UHEMKA Escreva nos arquivos dos recrutas (entre outros títulos) no início da dinastia V. Proprietário de uma mastaba que é reconstituída em Hildesheim.

ONE. Último rei da dinastia V. Ele construiu um grande complexo funerário em Saqqara, do qual apenas a pirâmide sobreviveu (inscrita nos Textos da Pirâmide e na estrada ascendente, com importantes relevos.

UNSU Contador de tipos e grãos no reinado de Tutmés III. Dono da tumba tebana no A4, cuja localização ignoramos. A tumba, reproduzida pelos primeiros viajantes, continha a representação incomum de uma cena de rua; muitos dos assuntos pintados são um pouco semelhantes aos da tumba de Paheri em el-Kab. No Louvre, muitos fragmentos de pinturas de parede desta tumba são preservados.

UPEMNEFERET. Chefe dos segredos da Casa da Manhã (entre outros títulos) na segunda metade da dinastia V. Dono de um túmulo em Gizé, esculpido na rocha e gravado com vontade. Entre as testemunhas estão o pintor Ra’hay e o escultor Khenu.

URIRNIPTAH. Sacerdote de Ra e Hathor (entre outros títulos) durante a dinastia V. Dono de uma mastaba em Saqqara, hoje no Museu Britânico.

USER Governador e vizir no reinado de Tutmés III. Dono dos túmulos nos 61 e 131. O primeiro se destaca pela decoração da câmara funerária, com cenas inspiradas no Livro do Mundo Subterrâneo.

USERHAT , chamado Neberhabef. Grande sacerdote do ka real de Tutmés I, no reinado de Seti I. Dono do túmulo de Tebana nº 51, que tem pinturas magníficas, em particular a cena em que ele e sua mãe se refrescam à sombra de uma deusa das árvores.

USERHAT Escreva royal no reinado de Amenophis II. Dono do Tebana Tomb No. 56, com decoração pintada que apresenta, entre outros, uma cena de caça detalhada.

YUYA “Pai Divino”, pai da rainha Teye. Seu túmulo e sua esposa Tuya foram escavados no vale dos reis. A câmara funerária foi encontrada intacta.

ZOSER Segundo rei da III dinastia. Em seu reinado, os monumentos de pedra se multiplicaram, como toda a pirâmide de degraus de Saqqara, feita pelo arquiteto Imhotep. A reputação do rei durou até a era ptolomaica, quando foi registrado um velório na ilha de Sehel, que descreve o fim de uma fome de sete anos que teria ocorrido em seu reinado.

Deuses Egito Antigo

AMON Deus que geralmente é representado na forma humana. Embora testemunhado na região de Tebana no Reino do Meio, é em todo o Novo Reino que adquire a supremacia como Amon-Re. Ele se tornou o deus dinástico por excelência, que emprestou seu apoio à nova família real da 18ª dinastia. Do Reino Médio, ele era às vezes assimilado a Min e era representado com o falo em ereção, tocado com uma coroa encimada por grandes penas. O fato de ele às vezes aparecer com uma pele azul clara sugere que ele poderia ter sido o deus do céu. Ele também pode ser representado em sua forma criofálica ou como um carneiro completo. Seu barco sagrado também era adornado com a cabeça de um carneiro e até mesmo com esfinges criogênicas. Amon também pode se transformar em um ganso, cujo ovo se refere às origens da existência. Com sua esposa Mut e seu filho Khonsu, ele formou uma tríade, reverenciada sobretudo nos templos de Karnak e Luxor. Na época de Ramesid, grande parte da terra era de propriedade dos templos de Amon. A influência de seu clero aumentou a ponto de alguns grandes sacerdotes da 21ª dinastia se proclamarem reis do Egito. Seu poder entrou em declínio após a invasão dos assírios e a destruição de Tebas em 664 a. C. Seu poder entrou em declínio após a invasão dos assírios e a destruição de Tebas em 664 a. C. Seu poder entrou em declínio após a invasão dos assírios e a destruição de Tebas em 664 a. C.
AMSET Um dos quatro filhos de Hórus que protegem as vísceras do falecido (neste caso, o fígado) nos vasos dossel. Do Novo Império, ele é representado com uma cabeça humana.

ANAT Deusa semita cujo nome aparece no Egito no final do Reino do Meio. Na estatuária de Tanis, que data da era Ramésida, é representada juntamente com o rei, especialmente com Ramsés II. Parece que sua principal função era proteger o faraó em batalha. Mais tarde, suas aparências são esporádicas e, mais tarde, em Philae, acaba sendo assimilada a Ísis.

ANUBIS Deus com a cabeça de um chacal que executou várias funções no Reino dos Mortos. Ele era o chefe da casa de embalsamamento, senhor da necrópole e “aquele que está em sua montanha”. Ele tinha um templo no meio do Egito e uma capela dedicada a ele no templo de Hatshepsut, em Deir el-Bahari. Nos tempos antigos, gozava de grande popularidade. Ele geralmente é representado em pinturas de parede e em relevos de personagens reais ou particulares. Geralmente aparece como um chacal deitado. Do Novo Império, ele também foi representado com a cabeça de um chacal e o corpo de um homem, com o papel de guia e assistente do falecido. Às vezes há “embalsamamento” da múmia.

ANUKIS Deusa de Sehel e Elephantine. É representado com uma grande coroa de juncos entrelaçados. Com seus pais, Khnum e Satis formaram uma tríade que foi venerada na primeira cachoeira.

APIS. Boi sagrado de Memphis, reverenciado desde a Primeira Dinastia até o final da civilização faraônica. Foi uma manifestação do deus Ptah, e depois se fundiu com Osíris para formar Serapis, divindade funerária. O funeral do boi foi o evento mais importante de sua existência: desde o final da 18ª dinastia, foi enterrado em cerimônias celebradas em todo o país, primeiro em túmulos particulares e depois, na era Ramésida, no Serapeum de Memphis. O animal sagrado tinha até o rito da abertura da boca, normalmente reservado aos humanos. Muitas estelas, erguidas pelo povo, representam o boi na vida: o sarcófago gigante dá uma idéia de seu tamanho grande.

APOFIS Serpente inimiga do deus-sol, sua imagem aparece com frequência no Livro do Mundo Subterrâneo do Novo Império.

ATON.Disco solar, elevado ao status de deus supremo do Egito no reinado de Amenophis IV. Representado como um disco com raios acabados em mãos humanas, ele era adorado nos pátios dos templos abertos de Karnak, El-Amarna e outros lugares. Estes edifícios desapareceram, mas dezenas de milhares de ashlars decorados pertencentes a eles foram descobertos nas fundações e estruturas de construções subseqüentes. O grande sacerdote foi o rei, que estabeleceu por meio de sua própria pessoa um elo entre as esferas divina e terrena. O nome de Aton é em si uma explicação de sua natureza: “Re-Horakhty, aquele que se alegra no horizonte em seu nome Shu, que está em Aton” – o deus é essencialmente Re-, que se manifesta como Aton, o disco solar Durante os reinados dos antecessores de Amenophis IV, Aton ganhava crescente importância. Gradualmente, ele passou a desempenhar o papel de deus criador.

ATUM Deus, o criador primordial e Senhor do Universo, de acordo com a doutrina teológica de Heliópolis, carrega todos os elementos criativos em seu próprio corpo humano e habita a colina primordial no oceano primordial. Nos Textos da Pirâmide , Atum encarna a própria colina. Depois de se criar, ele criou os dois primeiros deuses do mundo como um casal. Ele desempenhou um papel em crenças funerárias reais e foi frequentemente identificado com Re como Re-Atum, associado ao seu culto.

BASTET Deusa local de Bubastis, no Delta. Ela era a dama da necrópole menfita e tendia a adquirir as características das deusas-leoas da região, embora seu animal sagrado fosse o gato. Muitos bronzes dos últimos tempos a representam com a cabeça de um gato, com uma irmã em uma mão e uma cesta na outra. Em sua homenagem foram comemoradas numerosas festividades. Sua natureza tem pontos em comum com os de Hator. No final do período, foi absorvido por Ísis.

BEHDETY. “Aquele que vem de Behdet”: nome dado à divindade local do falcão e ao disco alado que protegia o rei. Do Reino Médio, Behdety estava associado a Hórus, pois ambos adotaram a aparência de um falcão. Eles se fundiram para formar o Horus-Behdety de Edfu.

BES.Deus popular com a aparência de um anão vestido com a pele de um leão e tocado com grandes penas. No entanto, nas crenças populares dos egípcios, havia vários deuses que respondiam a essas características. Como muitas vezes faltam as inscrições que acompanharam as estátuas, podemos atribuir erroneamente a Bes alguns atributos ou monumentos que correspondem a outras divindades. A esfera de Bes estava relacionada ao universo íntimo das mulheres, da concepção ao nascimento. Ele os protegeu do mal, fossem espíritos malignos, escorpiões ou doenças venéreas. Na esfera do privado, sua efígie adornava não apenas amuletos, chifres, utensílios domésticos ou móveis, mas também o corpo feminino em forma de tatuagem. Por outro lado, decorou os monumentos sagrados relacionados ao nascimento. Bes sabia tocar todos os instrumentos musicais, o que frequentemente o acompanhava em situações de caráter erótico.

DUAMUTEF. Um dos quatro filhos de Hórus, protetor do estômago do falecido. Do Novo Império, ele foi representado com a cabeça de um chacal.

GEB. Deus da terra, tinha uma aparência humana e costumava ser acompanhado por Noz (céu), que foi implantado sobre ele na forma de uma mulher. Segundo uma lenda, Geb e Nut fizeram parte dos nove primeiros deuses criados. Como pai de Osíris, Geb tinha, entre outras missões, o de ajudar os falecidos no futuro, como havia feito com Osíris e Hórus.

FELIZ Um dos quatro filhos de Hórus, responsável pela proteção das entranhas do falecido, principalmente os pulmões. Do Novo Império terá a cabeça do babuíno.

HAROERIS “Hórus, o Velho”, divindade independente de Hórus, representada como um falcão, ou um homem com cabeça de falcão, tocado com uma coroa ou mesmo um leão. É essencialmente uma divindade celeste, cujos olhos são o sol e a lua. Metade do templo de Kom Ombo foi consagrada, mas havia locais de culto em todo o país.

HARSIESIS “Horus, filho de Isis”, nome do deus que aponta o relacionamento com sua mãe Isis e seu pai Osiris.

HATHOR Doisa que se manifesta na forma de uma vaca, ou como uma mulher com orelhas de vaca e um disco solar entre os chifres. Seu nome significa “morada [cósmica] de Hórus”. Foi venerado sob vários aspectos ao longo da história do Egito e em todo o país, mesmo nos lugares mais remotos. Originalmente, ela era a vaca celestial e a mãe universal, mas a posteridade a conhecia mais como a deusa do amor, da música e da alegria. Os monumentos mais importantes entre aqueles erguidos em sua homenagem são os templos de Dendera e Philae, uma capela em Deir el-Bahari e o templo da rainha Nefertari em Abu Simbel. Em Tebas estava a deusa do deserto ocidental, a porta do outro mundo. Em Memphis, foi manifestado em um sicômoro sagrado. No final do período faraônico, os gregos o assimilaram a Afrodite.

HorusDeus-falcão e divindade real por excelência; um dos primeiros deuses egípcios. Na mitologia, ele recebeu vários papéis. Já nos primeiros tempos históricos, sua influência foi muito além das riquezas de um mero deus local: ele foi venerado simultaneamente no Alto e Baixo Egito. Na sua origem, era um deus celestial, o que explica suas relações muito próximas com o universo. No ciclo de Osíris, ele representou o filho que, quando Osíris morreu, lutou pelo trono contra seu tio Set. Como filho recém-nascido de Ísis, Hórus também era a criança arquetípica que reapareceria na iconografia posterior da mãe com o filho pequeno. Mas ele tinha mais poder em sua condição de deus dos reis. Ele protegeu o soberano e sentou-se no trono de Hórus. Em todos os seus significados, a concepção do reino como pertencendo a Hórus é fundamental para entender o papel desempenhado pelo rei. O mais notável dos templos dedicados a ele é o de Edfu. Ele também tinha um santuário no templo de Hathor em Dendera.

IHI Filho de Hathor e Hórus de Edfu; músico, ele geralmente é representado acenando para um restaurante. Ele tem um papel nas crenças funerárias, onde persegue demônios.

ISIS Como esposa de Osíris e mãe de Hórus, Ísis tornou-se uma das divindades mais importantes do Egito, e sem dúvida a que desfrutou de uma vida mais longa, já que seu culto foi perpetuado no tempo dos romanos e em regiões distantes da Bretanha. Do ponto de vista iconográfico, Ísis e seu filho encarnam a imagem chamada “mãe com seu filho”. O mais ilustre de seus monumentos que ainda são preservados está em Philae. Geralmente é retratado como uma mulher, de pé ou sentado em um trono, nas mãos um cetro e o sinal ankh . Como coroa, às vezes ostenta o hieróglifo do “trono”, que compõe seu nome. Do Novo Império também levará chifres de vaca e o disco solar de Hathor, com os uraeusno topo de um toucado com penas de abutre. Seu atributo característico, também retirado de Hathor, é o sistro. Quando você deseja dar ênfase especial à sua função, que é consolar o falecido ou até ressuscitá-lo, ele aparece como um pássaro. Ela está representada na companhia de sua irmã, Neftys, no pé do corpo. Seu relacionamento com os mistérios do renascimento e as origens da vida tendia a torná-la uma dama de mágica, e nesse sentido foi solicitada por seus poderes protetores.

KHEPRI. Besouro sagrado relacionado ao sol no início de seu ciclo. Geralmente é assimilado ao Atum.

KHNUM Deus com a cabeça de um carneiro, senhor da primeira cachoeira, encarregado de abastecer o país com água, a fonte da vida. Por esse motivo, ele tinha templos em muitos lugares, de Biga e Elephantine a Memphis. No maior dos preservados, em Esna, há um conjunto importante de textos referentes ao seu culto. Na região de Aswan, formou uma tríade divina com as deusas locais Anukis e Satis. Como o deus da criação, ele moldou o homem na roda de oleiro antes de colocá-lo no ventre da mãe, onde mais tarde ajudou a expulsá-lo.

KHONSU Deus lunar representado como um jovem com uma cabeça humana ou falcão coroada pelo disco lunar. Ele estava associado a Amon e Mut como seu filho. Em Karnak, um templo importante foi consagrado.

MAAT Uma mulher com uma pena na cabeça, Maat incorpora conceitos de importância decisiva para os egípcios. O rei ofereceu em uma oferta final a uma divindade uma estatueta de Maat, a fim de preservar o equilíbrio do universo. Em um dos pratos da escala do além, a caneta Maat foi colocada, e no outro, o coração do falecido para determinar se ele havia cometido pecados na vida. Mais tarde, ele passou a representar a “ordem cósmica”. Um templo dedicado ao seu culto ainda é preservado em Karnak.

MANDULIS Deus solar núbio, em forma humana, mais tarde assimilado pelo Egito. Ele está representado em vários templos que datam da era greco-romana. Ele possuía seu próprio templo em Kalabsha (hoje mudou-se ao sul da represa de Aswan).

MERSEGER “Quem ama o silêncio” era uma deusa popular em Deir el-Medina; Incorporava o topo da montanha que domina a região. É representado como uma mulher ou cobra.

MIN. Deus que é representado em forma humana, o falo em ereção, um braço em alguma coisa e grandes penas na cabeça. A tudo isso se acrescenta sua cor preta, símbolo de fertilidade. Em Tebas, um festival da colheita era celebrado em sua homenagem. Primeira divindade local de Coptos e Akhmim, seu culto se estendeu posteriormente para as outras regiões, graças ao seu sincretismo com Amón.

MNEVIS Touro preto sagrado, “arauto de Re”. Seu culto remonta ao Antigo Império. Pensa-se que reservasse um enterro em el-Amarna, provavelmente por causa de suas relações com o culto solar. Ramsés II promoveu esse culto e enterrou os touros sagrados em Heliópolis, que continuaram sendo venerados até os tempos greco-romanos.

MONTU Deus com a cabeça de um falcão, de origem tebano. Ele tinha grandes templos em Medamud, Tod e Arment, e também em Tebas, onde rivalizava com Amon. Seu animal sagrado era um touro branco. É mencionado nos textos da pirâmide . Na era ptolomaica, um juramento foi pronunciado em seu nome nos templos.

MUT Originalmente, o deusa-abutre reverenciava em Karnak durante a ascensão de Tebas. É geralmente representado como uma mulher com uma coroa dupla. No Reino do Meio ocupava um lugar de destaque, mas sua origem é praticamente desconhecida. Ele tendia a assimilá-lo a outras deusas e, na época de Tutmés, pareço leontocefálico como Bastet. Amenófis III colocou cerca de seiscentas estátuas dessa divindade, com a aparência de Sekhmet, em seu templo de Karnak. Ele formou uma tríade com Amon e Khonsu em Karnak e, assim, ocupou, graças à divindade mais poderosa do país, uma posição dominante no panteão egípcio.

NEFERTUM Deus que do Antigo Império se manifesta na forma de uma flor de lótus em Memphis e que do Novo Império se torna filho de Ptah e Sekhmet. Geralmente é representado como uma figura masculina com um cetro em forma de lótus ou um cocar composto dessa flor.

NEFTYS Deusa que fazia parte da família Osiríaca como irmã de Isis e esposa de Seth. Em um contexto funerário, sua principal função era lamentar o falecido Osíris com Ísis, sem ser representado, exceto em raras ocasiões.

NEITH Uma das deusas mais antigas, popular principalmente no início do Império Antigo e também na dinastia XXVI, quando sua cidade de origem, Sais, se tornou a capital do país. O fato de ela ser representada como uma mulher armada com arco e flecha sugere seu papel original como deusa da guerra e da caça. Num contexto funerário, é, junto com Isis, Neftys e Selkis, o protetor do falecido que foi colocado nos vasos de caixão e dossel.

NEKHBET A deusa-abutre relacionou-se em particular a el-Kab, onde ele tinha um templo. Sua principal função era a proteção do rei e sua coroa.

NUN O oceano primordial, às vezes representado com forma humana e cabeça de sapo.

NUT Deusa do céu, cujas estrelas percorriam seu corpo, engolia o deus do sol todas as noites para fazê-la renascer na manhã seguinte. Também poderia se manifestar em um sicômoro, ou como uma vaca celestial. Embora seja geralmente representado em um contexto funerário, nos telhados ou no interior dos sarcófagos, parece que o culto deles era mínimo.

ONURIS “Aquele que trouxe o distante”, esse deus estava ligado desde o começo até a caça, e foi representado como um homem tocado com quatro penas. Na mitologia, ele realizou várias funções relacionadas ao seu nome. A cidade natal dele era This.

OSIRIS. Embora fosse provável que ele fosse originalmente um deus da fertilidade do solo, ele é mais conhecido como rei da vida após a morte. O rei falecido se identificou com Osíris, um privilégio que se estendia aos bens comuns dos mortais do Reino Médio. Ele presidiu ao julgamento do falecido a operação de pesar seu coração e governou os mortos. De acordo com os detalhes contados na lenda de Plutarco, sua primeira existência seria a de um rei que reinou no mundo dos vivos, seguido pela luta por seu trono entre Hórus, seu filho e seu irmão Seth. Ele geralmente é retratado em um vestido branco apertado, tocado com a coroa do Alto Egito e com a pele escura, às vezes verde ou preta. Seu culto foi desenvolvido principalmente em Abidos, com o qual Philae rivalizou na era ptolomaica.

PTAHMestre artesão divino, ele era venerado particularmente em seu templo de Memphis. Embora fosse uma divindade local, tornou-se um dos deuses mais importantes do Egito quando sua cidade de origem se tornou a capital do país. Ele foi creditado por criar o mundo através das palavras que saíam de seus lábios, mas hoje se pensa que a literatura teológica que descreve esse fato foi baseada em um texto referente a Atum. Seu status de criador de artesanato e artesanato artístico facilitou a fusão. Ele também teve fiéis em Karnak e Deir el-Medina, que eram centros de produção artística. Ele é representado em forma humana, com um vestido apertado, chapéu e barba reta. Em sua homenagem, um grande número de hinos e orações foram compostos. Do Império Antigo, ele foi associado a Sokaris, deus fúnebre menfita e, em seguida,

QEBEHSENUF. Um dos quatro filhos de Hórus, guardião dos intestinos do falecido. Do Novo Império, ele é representado com uma cabeça de falcão.

RE. Deus-sol, reverenciado desde o início da história egípcia, especialmente em Heliópolis, onde Atum foi assimilado. Desde o reinado de Kefrén, o faraó foi reconhecido como “filho de Re”. Ele foi associado a outros deuses, particularmente Amon para formar Amon-Re. Ele desempenhou um papel importante nas crenças funerárias, permitindo que o falecido subisse no barco funerário que atravessava o céu durante as doze horas da noite. Re viajou, entre levantar e vestir, as três eras da vida humana. Segundo outra tradição, dirigiu a Eneada, vigiando suas boas e más ações.

RENENUTET Deusa da colheita, geralmente é representada na forma de uma cobra ou de uma mulher com a cabeça de cobra. A existência de seu culto é atestada desde a IV Dinastia. No Reino Médio, ele possuía um santuário no Fayum. Teve popularidade em Tebas, Abidos e Gizé durante a 18ª dinastia e, em seguida, no período greco-romano, foi assimilado a Ísis ou conhecido por seu nome grego, Termuthis.

SARAPIS Deus cujo nome é uma combinação de Osíris e Apis; Menfite forma de Osíris na era helenística.

SATIS. Deusa conhecida desde os primeiros tempos na região de Saqqara. No Império Antigo, ele aparece em Elephantine, onde foi associado ao dilúvio do Nilo. Tutmés III construiu um templo em sua homenagem na ilha de Elephantine. Ela é representada como uma mulher vestindo a coroa vermelha ou uma pele de abutre.

SEKHMET. Deusa leontocefalia que, do Novo Império, também carrega um disco solar, um uraeus e um cetro de papiro. Era originalmente uma divindade selvagem e perigosa, reverenciada sobretudo em Memphis. Posteriormente, ele a associou a Ptah como esposa e figurou na maioria dos grandes templos. Em Tebas, ela foi identificada com Mut e representada nas seiscentas estátuas que Amenófis III colocou em seu templo ao sul de Karnak.

SELKIS Deusa originalmente do Delta. Com a ajuda de Ísis, Neftys e Neith, ele protegeu o rei e depois os meros mortais que foram colocados no caixão. A partir da 19a dinastia, seu nome foi escrito com um escorpião, um animal com o qual, no entanto, não estava ligado em suas origens.

SETH. Deus com o corpo de um homem e a cabeça de um animal ainda não identificado. Na lenda da osiríaca, ele é o adversário do rei, seu irmão. Ele também era o deus hostil do deserto vermelho e, geralmente, o “deus da confusão”. Ele teve um papel mais positivo quando matou Apophis, o inimigo do sol. Seu principal local de culto era em Ombos, mas ele também era venerado em Avaris e Pi-Ramses.

SHU Um dos primeiros filhos do deus criador de acordo com a escola teológica de Heliópolis. Deus do ar, separou o céu (Nut) da terra (Geb). Foi também uma das manifestações da divindade solar.

SOBEK Deus-crocodilo reverenciado em todo o Egito, desde o Império Antigo até a era ptolomaica. Seu culto se desenvolveu especialmente no Fayum com a ascensão da região no Reino Médio. Em Kom Ombo, metade de um templo que ainda está preservado foi consagrado.

SOKAR Deus da necrópole menfita, representada como um falcão ou um homem com cabeça de falcão. Artesão, ele era o deus daqueles que tinham esse emprego, principalmente daqueles que trabalhavam no metal. Da dinastia V, foi assimilado a Ptah e Osíris.

TEFNUT Na teologia de Heliópolis, uma das duas primeiras divindades criadas. Deusa do “princípio molhado”.

TOT Deus da escrita e da magia, com a cabeça do ibis; também deus lunar. Ele era venerado principalmente em Hermópolis, mas é representado em muitos outros templos. Patrono dos escribas, seu animal sagrado era o babuíno.

VOCÊ TEM. Deusa popular que foi representada como um hipopótamo em pé com os braços pendurados. Decore os artigos de toalete, camas, cabeceiras e bastões mágicos e também contidos em amuletos. Ele tinha o poder de afastar o mal na vida cotidiana, e particularmente no parto. Geralmente aparece acompanhado por Bes. Ele teve seu próprio culto em Tebas durante o Novo Reino e no final do período.

Egito Antigo Período Predinástico

Veja muitas pinturas, desenhos e obras do período pré-sinástico do Egito Antigo

Este tipo de estatueta é encontrado em enterros de homens e mulheres da cultura badariana, a primeira cultura identificável do período pré-sinástico. É uma das primeiras esculturas conhecidas no Egito.
É realizado em um canino hipopótamo. Marfim e osso foram amplamente utilizados nesse período para pequenos objetos, como contas, agulhas e pentes.

A figura parece um tanto grosseira, mas o tamanho é exato e os membros são bem treinados e cuidadosamente finalizados. A ênfase nos olhos, seios, quadris e região pubiana são características estilísticas, não o resultado de má execução.

Figuras semelhantes foram encontradas, todas centralizadas nesta área, feitas de barro, madeira e pedra. A princípio, pensava-se que eram bonecas, mas agora acredita-se que estejam relacionadas à sexualidade. Parece provável que esses números estejam relacionados ao renascimento e regeneração que o falecido esperava do além. As bonecas chamadas “raquete” provavelmente desempenhavam a mesma função no Reino do Meio.

Figura feminina. Marfim Altura, 14 cm Por volta de 4000 a. C. Cultura Badarian. Vindo de el-Badari. Museu Britânico.
Figura feminina. Marfim Altura, 14 cm Por volta de 4000 a. C. Cultura Badarian. Vindo de el-Badari. Museu Britânico.

As primeiras representações tridimensionais de seres humanos no Egito antigo foram encontradas nas tumbas do período pré-dinástico. Na maioria dos casos, eles foram encontrados individualmente, mas grupos de até dezesseis cópias foram registrados. Alguns exemplos foram esculpidos em calcário, mas a maioria é feita de osso ou marfim.
Por causa de sua nudez e órgãos sexuais acentuados, pensava-se em princípio que as figuras eram colocadas no túmulo para atuar como concubinas dos falecidos no futuro. No entanto, como eles foram encontrados não apenas em túmulos de homens, mas também de mulheres e crianças, acredita-se agora que a presença deles era fornecer apoio mágico para o renascimento e a regeneração do falecido.

Os olhos grandes e impressionantes são lápis-lazúli. O uso desses materiais raros prova que já havia uma extensa rede comercial nessa idade precoce.

Mace cabeça do rei Escorpião. Calcário Altura 19'8 cm. Fim do período pré-dinástico. Museu Ashmolean de Oxford.
Mace cabeça do rei Escorpião. Calcário Altura 19’8 cm. Fim do período pré-dinástico. Museu Ashmolean de Oxford.

As primeiras representações tridimensionais de seres humanos no Egito antigo foram encontradas nas tumbas do período pré-dinástico. Na maioria dos casos, eles foram encontrados individualmente, mas grupos de até dezesseis cópias foram registrados. Alguns exemplos foram esculpidos em calcário, mas a maioria é feita de osso ou marfim.
Por causa de sua nudez e órgãos sexuais acentuados, pensava-se em princípio que as figuras eram colocadas no túmulo para atuar como concubinas dos falecidos no futuro. No entanto, como eles foram encontrados não apenas em túmulos de homens, mas também de mulheres e crianças, acredita-se agora que a presença deles era fornecer apoio mágico para o renascimento e a regeneração do falecido.

Os olhos grandes e impressionantes são lápis-lazúli. O uso desses materiais raros prova que já havia uma extensa rede comercial nessa idade precoce.

Paleta Battlefield Quadro-negro. Em direção a 3150 a. C. Provavelmente vem de Abydos. Largura, 20 cm Museu Britânico.
Paleta Battlefield Quadro-negro. Em direção a 3150 a. C. Provavelmente vem de Abydos. Largura, 20 cm Museu Britânico.

Acredita-se que este rei Escorpião, que usa a coroa do Alto Egito, fosse uma ode aos antecessores de Narmer, que reinaram antes da unificação.
A maça, piriforme, é dividida em registros horizontais: as duas pessoas superiores têm caracteres permanentes, enquanto no inferior, como em algumas paletas, as figuras estão espalhadas. O faraó lida com um trabalho pacífico: ele cava um canal, ou talvez o abra para deixar a água inundar os campos (um evento importante do ano agrícola). Os homens do registro superior respondem ao mesmo cânone que os da paleta de Narmer.

Paleta dos Caçadores. Quadro-negro. Comprimento, 30'5 cm. Cerca de 3100 a. C. Museu Britânico.
Paleta dos Caçadores. Quadro-negro. Comprimento, 30’5 cm. Cerca de 3100 a. C. Museu Britânico.

Os paletes de ardósia são objetos típicos do período pré-dinástico. A função básica dos paletes era como superfícies para moer cosméticos, o que não impedia a importância de sua decoração. Em algum momento, começaram a ser usados ​​para comemorar eventos, com os quais essa função desloca seu uso prático, o que pode ser verificado no fato de que a superfície decorada mal deixa espaço para usá-la em sua função original.
A interpretação das cenas dessas paletas geralmente é difícil quando ignoramos quase tudo sobre o seu contexto. A paleta “Campo de Batalha” mostra homens acorrentados e cadáveres atacados por um leão e um abutre. Supõe-se que eles são inimigos caídos em batalha, e às vezes foi interpretado que o leão representa simbolicamente um governante ou o rei. No entanto, não podemos ir além da especulação quanto ao papel desempenhado por outros dois personagens cuja parte inferior do corpo é preservada. Um deles, nu, apóia o pé em um homem caído no chão, enquanto o outro, ao lado dele, veste uma roupa comprida, claramente nativa do Oriente Médio.

Raquete em forma de peixe. Quadro-negro. Comprimento, 18'5 cm. Por volta de 3000 a. Museu C. Kunsthistorisches. Viena
Raquete em forma de peixe. Quadro-negro. Comprimento, 18’5 cm. Por volta de 3000 a. Museu C. Kunsthistorisches. Viena

Das palhetas de forma retangular da primeira parte do período pré-sinástico, formas mais complexas decoradas com silhuetas de animais foram passadas. Este exemplo incorpora duas cabeças de pássaros, uma das quais está faltando.
É possível que essas criaturas tenham tido um significado religioso ou protetor, devido à associação precoce de divindades com figuras de animais. O símbolo em relevo que aparece nessa paleta é o do deus Min. A interpretação dos elementos individuais desse símbolo é incerta. No entanto, a cerâmica deste período também mostra este e outros símbolos, possivelmente como emblema regional. A antiguidade de Min é confirmada por várias estátuas colossais do deus encontradas em Coptos, centro de seu culto, no qual esse símbolo também aparece.

Paleta emoldurada por quadrúpedes, hienas ou lycaons. Quadro-negro. Altura, 32 cm; Comprimento, 17,7 cm. 3300-3100 a. Museu do Louvre.
Paleta emoldurada por quadrúpedes, hienas ou lycaons. Quadro-negro. Altura, 32 cm; Comprimento, 17,7 cm. 3300-3100 a. Museu do Louvre.

Essa paleta, da qual dois fragmentos são preservados no Museu Britânico e um no Louvre, é um dos mais notáveis ​​de seu tempo. Apresenta uma decoração simétrica em relação aos lados grandes; As figuras humanas encaixam a borda em dois grupos separados por animais. Embora nada explique, foram feitas tentativas para alinhar os caracteres.
É ricamente decorado, sugerindo que veio do enterro de uma pessoa muito importante. Também sugere que era puramente cerimonial, embora a área circular ainda indique seu objetivo original.

A cena da caça pode ser interpretada como a luta entre humanos civilizados e as forças do caos, simbolizadas pela terra virgem e por animais ferozes.

Essa paleta de ardósia para moer pigmentos minerais foi feita na forma de um peixe comum no Nilo. A área para esfregar e misturar a cor é separada por um anel cercado por várias formas de vida na água, como Peixe, um crocodilo, uma cegonha e um ganso.
O olho foi feito com um fragmento de osso incorporado. Sob a boca tem um buraco para passar uma corda e pendurar a paleta.

No final da pré-história, paletas cortadas em ardósia são depositadas perto dos mortos, sobre as quais o pó dos olhos foi moído. Alguns espécimes posteriores são grandes e exibem decorações que constituem os primeiros testemunhos da arte do baixo-relevo egípcio. Isso une o relevo e a técnica do corte da silhueta para compor os quatro molossianos que constituem o quadro. Por um lado, um animal monstruoso com um pescoço excessivo, próximo às criaturas da arte mesopotâmica. Por outro lado, duas girafas nos lembram que o baixo vale do Nilo era então cercado por savanas.